El habla es un pétreo soliloquio...

De regreso

2010-05-30T12:34:00.000-07:00

Hola, hola:

Primero agradecer a todxs lxs que han pasado por acá en este tiempo de inactividad blogística (¿se escribirá así con acento? Debe porque es esdrújula). Sí, me he mantenido inactivo precisamente por las necesidades ineludibles de mi trabajo socialmente necesario, ergo, la comida. De momento en España, más precisamente en Sevilla. Me encanta perderme por las callejas de estas ciudades medievales colmadas de terrazas y olor a orines. La catedral es sencillamente sublime, aunque nunca hay que perder de vista, como señalase Walter Benjamin, que detrás de todo documento de cultura se esconde un documento de barbarie. La catedral gótica más grande del mundo está colmada del oro y de la plata que se robaron de América. Y es que esto de la identidad es super complejo. Para empezar está el tema de la necesidad de identidad de lo que no pienso hablar acá, mejor recurrir a Lacan, pero luego está el tema de reconocer aspectos de este lugar como interiores, es decir hay cosas que veo como extensión de mi subjetividad, ahora bien, siempre con una distorsión. Y esto me causa una mezcla de asombro y rabia, pues descubro la parte del colonizador dentro de mí. Y es que yo tampoco soy solo el colonizado, por más que mi fenotipo así lo indique. Hay algo que me separa siempre de Sevilla y de Talamanca, no soy ninguna de las dos, pero hay algo de las dos dentro de mí. También estuve en Córdoba. La ironía acá es tratar de ocultar como catedral lo que genéticamente es mezquita, es una mezquita disfrazada de catedral. Sevilla es también la ciudad de Becquer, Cernuda y Aleixandre. Por ahí he visto sus casas y tomado algunas fotos. Pero bueno están muertos y listos, el tema son sus textos, que ya no son de ellos. Lo mismo con Góngora está enterrado en la mezquita - catedral, de su casa ni me enteré. De momento me parece más importante la huelga convocada para el 8 de junio. Vamos a ver que pasa.

Saludos,

PD:Luego posteo algunas fotos. Bueno, pero luego siempre habrá mejores en la Wiki.

ARIZONA APRUEBA LEY RACISTA EN CONTRA DE LA INMIGRACION

2010-05-01T10:36:00.000-07:00

Por Kasandra Dalton

“Luz verde para invadir Arizona”

Residente Calle 13

Justo la semana pasada fue aprobada por la legislatura estatal de Arizona, y ratificada por la gobernadora republicana Jan Brewer, la ley antiinmigración SB 1070. Esencialmente, una ley racista que criminaliza la inmigración y crea la posibilidad legal de hacer detenciones policiales sobre la base sola de sospechas de ilegalidad.

En muchas direcciones han apuntado los resultado políticos de esta decisión cuasi-fascista de los republicanos de Arizona. Tanto Barack Obama, Felipe Calderón, el obispo de los Ángeles y hasta Shakira se han manifestado en contra y han hecho declaraciones públicas con sus opiniones.

Ahora bien, lo central desde una perspectiva marxista me parece que son dos cosas: hacer algunas anotaciones sobre los aspectos sociológicos relacionados a la inmigración hispana en los Estados Unidos y por otro lado tratar de delinear algunas de las características de la situación político – económica de los Estados Unidos que funcionan como matriz de esta ley racista y criminalizadora.

Y es que el tema sociológico acá es central. Esto implica señalar que el modelo identitario, siempre tenso y contradictorio, de los Estados Unidos parece dirigirse cada vez más hacia una contradicción insalvable. Por un lado las costas, tanto la este como la oeste, se han convertido cada vez más en espacios totalmente multiculturales donde el sector blanco, cristiano, pro capitalista, heterosexual y monolingüe es hoy una minoría en relación a una explosión de gentes de todas partes del mundo con background distintos y escalas axiológicas muy, muy poco relacionadas. Este sector mayoritariamente vota demócrata, pero no pareciese ser una cuestión de convicción política, sino más bien de default, frente a la carencia de otras posibilidades políticas visibles.

Al otro lado del espectro, se encuentra el centro - sur del país, donde hay una mayor concentración del sujeto conservador ya mencionado. Es precisamente este sector el que se siente representante directo del espíritu nacional, del cristianismo más conservador de tronco anglosajón, creyente del utilitarismo y emprendedurismo capitalista y que abrumadoramente vota republicano. Precisamente, la legislación antimigratoria y racista aprobada por el senado estatal de Arizona es un producto de esta conciencia.

Como trasladar este esquema hacia la estructuración en clases de la sociedad estadounidense no es sencillo y tampoco puede ser mecánico. Esto porque dentro de ambos sectores hay tanto clase trabajadora como pequeño burguesía y empresariado duro. De hecho, una parte importante del reciente fenómeno de derechización radical, como los tea parties y las militia está conformado por sectores de la pequeña burguesía afectada de manera radical por la crisis y sus consecuencias en el desempleo y descenso de las condiciones de vida.

Entonces la ley en Arizona es posible explicarla por distintas razones. Una de ellas tendría relación directa con los esquemas ideológicos de la base del partido republicano, esquemas precisamente xenofóbicos y tendientes hacia la estigmatización social de lo que es el otro. A esto hay que sumarle la afectación profunda que ha tenido la economía de Arizona, fundamentalmente dirigida hacia el sector servicios, lo que ha impactado directamente en la disminución del mercado de trabajo, esto exacerba la consideración del inmigrante como un potencial competidor al momento de buscar trabajo. Incluso habría que añadir la actitud inconsecuente de Barack Obama al respecto de una reforma migratoria que garantice seguridad jurídica para los millones de indocumentados e indocumentadas.

En estos momentos, la ley ya ha sido impugnada legalmente por diferentes organizaciones tipo ONG y desde el Senado el sector demócrata ha anunciado esfuerzos para derogar la legislación estatal, sobre la base del argumento de que los Estados no tienen la autoridad legal para promulgar legislación inmigratoria.

Ha habido algunas movilizaciones de distinto signo, sin embargo de momento sin mayor impacto y sin una organización política capaz de centralizarlas y dirigirlas de la lucha puramente sectorial, hacia la económica y política. Ahora bien, esto lejos de significar que el episodio esté cerrado debe abrir las consideraciones revolucionarias en dos direcciones. Una, la posibilidad de reedición de movilizaciones masivas de sectores inmigrantes como las acontecidas pocos años atrás. Dos, la necesidad de continuar analizando y actuando dentro de las cada vez más profundas contradicciones del capitalismo – imperialismo de los Estados Unidos.

Bienvenida presidenta !!!

2010-04-27T09:35:00.001-07:00

Nueva ley de inmigración en Arizona

2010-04-27T09:27:00.000-07:00

Cierre sublime

2010-03-11T21:10:00.000-08:00

Escena última

Hay un rato de silencio; los truenos resuenan más fuertes que nunca, crecen los relámpagos, y se oye cantar a lo lejos el Miserere a la comunidad, que se acerca lentamente.

VOZ DENTRO.- ¡Aquí, aquí! ¡Qué horror!

(DON ÁLVARO vuelve en sí y luego huye hacia la montaña. Sale el PADRE GUARDIÁN con la comunidad, que queda asombrada.)

PADRE GUARDIÁN.- ¡Dios mío!... ¡Sangre derramada!... ¡Cadáveres!... ¡La mujer penitente!

TODOS LOS FRAILES.- ¡Una mujer!... ¡Cielos!

PADRE GUARDIÁN.- ¡padre Rafael!

DON ÁLVARO.- (Desde un risco, con sonrisa diabólica, todo convulso, dice.) Busca, imbécil, al padre Rafael... Yo soy un enviado del infierno, soy el demonio exterminador... Huid, miserables.

TODOS.- ¡Jesús, Jesús!

DON ÁLVARO.- Infierno, abre tu boca y trágame! ¡Húndase el cielo, perezca la raza humana; exterminio, destrucción...! (Sube a lo más alto del monte y se precipita.)

EL PADRE GUARDIÁN Y LOS FRAILES.- (Aterrados y en actitudes diversas.) ¡Misericordia, Señor! ¡Misericordia!

4 de marzo: ¡JORNADA DE LUCHA DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN CALIFORNIA!

2010-03-05T21:39:00.000-08:00

Por Kasandra Dalton

La crisis económica global sigue siendo una de las determinaciones fundamentales en la realidad internacional. Dentro de los Estados Unidos, los pronósticos favorables al respecto del crecimiento económico, se ven contradecidos diariamente por las cifras de personas que solicitan seguro de desempleo, de la misma forma, las cifras macro continúan ubicando la tasa de lxs sin trabajo por encima de los dos dígitos. Una cosa es que los banqueros de Wall Street sientan alguna tímida confianza, otra es que la clase trabajadora deje de sufrir los embates de una crisis que no provocó, pero que debe pagar.

La política de los diferentes estados, acá en USA, no ha sido distinta a la del gobierno central, descargar la crisis sobre los sectores trabajadores y utilizar el bailout del gobierno federal para salvarle el trasero a los sectores del capitalismo financiero. En el caso que nos ocupa, California, al ser uno de los estados más afectados por la crisis, la política estatal ha tenido implicaciones profundas, uno de los sectores más negativamente conmovidos ha sido la educación superior pública.

Se han anunciado, de parte del gobierno californiano, recortes presupuestarios, a la educación superior pública, cercanos a 16 billones de dólares, lo que significa rebajas salariales a los docentes que alcanzan el 10%, de la misma forma los costos relativos a la matrícula se planean elevar un 32%, lo que implicaría la expulsión inmediata de miles de estudiantes quienes se verían incapacitados para pagar estos montos por su educación. Y es que este aumento desmedido en los costos de la educación pública hace síntesis con un fenómeno estructural del capitalismo gringo: educarse es una tarea casi imposible.

Existen, por lo menos, dos elementos inmensamente desestabilizadores dentro de la estructura capitalista de USA: uno relativo al inmenso porcentaje de personas que no cuentan con ningún tipo de cobertura médica, dónde se calcula al menos un número de 45 000 personas anuales quienes mueren por falta de atención. Otro, los elevadísimos costos de la educación superior pública o privada, por ejemplo, solamente los costos anuales de matrícula en una universidad relativamente barata pueden ascender a los 12 000 dólares, lo que implica una erogación de 48 000 dólares por un título de bachillerato universitario. Esto solamente en costos de matrícula, por fuera queda habitación, comida, libros y todo el resto. Por supuesto, cualquier familia de clase trabajadora no tiene más opción que recurrir a un préstamo pagable en un periodo que oscila entre los 20 y 40 años.

El movimiento en California inicia hace aproximadamente unos 5 meses, el día 24 de setiembre de 2009, primer día de clases para los campus asociados a University of California. Ese día, cantidades importantes de estudiantes se manifestaron en contra del plan estatal de aumento en la matrícula, el pico de estas movilizaciones fue la de University of California in Berkeley, donde unxs 5000 mil estudiantes fueron parte de la protesta. Posterior a la protesta, se organizó una Asamblea multitudinaria donde se llegaron a nuevos acuerdos sobre los destinos de la lucha. Uno de los más importantes fue designar el 4 de marzo de 2010 como jornada estatal de lucha. Central es anotar que el movimiento no ha sido totalmente estudiantil, puesto que sectores docentes y de trabajadores universitarios se han incorporado al mismo.

Durante el mes de noviembre de 2009 hubo jornadas esporádicas de toma de edificios, especialmente en Berkeley, Los Angeles y Irvine. En su mayoría lxs estudiantes involucrados durante los incidentes fueron arrestadxs, además de ser golpeadxs por la policía y presentados frente a la fiscalía. Algunxs de ellxs enfrentan procesos penales.

Los últimos incidentes han acontecido precisamente el día en que estas líneas son escritas, 4 de marzo de 2010, y aún no es sencillo saber sobre el desarrollo de los acontecimientos. Algunos sectores de la mass media señalan más cien detenidos durante un corte de ruta en Oakland, luego de que una movilización decidiera tomar una de las vías interestatales; además, lanzamiento de gases lacrimógenos a un centenar de estudiantes en UC en Davis. Otras movilizaciones no tuvieron enfrentamientos directos con la policía y transcurrieron entre discursos de protestas, manifestaciones artísticas y ocupaciones de zonas públicas como la plaza Malcom X en San Francisco.

Claro está, que aún es complejo delinear el carácter y el destino de esta lucha estudiantil en California. Lo que si está claro, es que la crisis económica global parece haber resucitado un fantasma profundamente temido por los agentes del capitalismo estadounidense: el de la movilización, dentro de su propio territorio, como mecanismo de reivindicación frente a todas las carencias que, la vida en el capitalismo, obliga a la mayoría de la población.

Reproduzco a continuación la porción de la declaración del movimiento relativa a la petición hecha a la legislatura estatal y al gobierno federal. (La traducción es mía)

“Demandamos educación pública totalmente gratuita para todxs, desde preescolar hasta estudios de posgrado. No a la privatización de la educación pública. Ciudadanía y derechos plenos para todxs lxs inmigrantes. No más deportaciones o intimidación laboral contra estudiantes, profesorxs, trabajadorxs. Control comunitario sobre el sistema de educación pública. Completo financiamiento para todos los servicios públicos y sociales. Dinero para trabajos y educación, no para guerra y encarcelaciones”

Fuente: http://www.ucstrike.com/

Estudiando el simbolismo

2010-02-20T23:07:00.000-08:00

Disfrutando el momento de vomitar esa basura

2010-02-20T22:27:00.000-08:00

Andando y desandando el camino ficticio

de una escolaridad degradante de vientos fatuos,

siempre arrancando las cicatrices de frases hechas

por los diocesillos de acero plástico

del carrusel del origen de la vida.

No importa como se llame, la señal palabrita des mis años perdidos

rompe mis vértebras de asco en el caldillo de pus

siempre distinta de un faro grisáceo

de cien palabras antes dichas

por las bocas quebradas de espaldas rotas por los latigazos

de una caminata de infierno

en cruzadas de repeticiones de órganos vitales.

Un ciempiés corredor de frases faltantes

en mi estiércol de escritos

que superponen los gritos desaforados,

demacrados o obscenos para adquirir belleza.

Disfrutando el momento de vomitar esa basura

que incendia en bosques nubosos de almas flojas

de títeres rotos y desechos, izquierdos y esclavizados

en senos bombardeados en caras estúpidas,

en frases arrebatadas de arcanos buenos días,

vaginas de plástico estalladas en rayos de miradas apasionadas

¡Viva!... ¡Viva!... ¡Viva! Esa es la consigna estúpida

que vociferan en los instrumentos sus boquitas torpes

en colmillos de dedos de furia

que vuelven mármoles de hígados cancerosos

las columnas baratas del armazón humano.

Despotricando y llorando, las ventas públicas de ojos estallados

por los caminos cinturas de fuego no operístico

de banderas dizque blancas de una sociedad electrónicamente pura...

Y los garfios humedecidos en lloviznas de insultos públicos

de retretes lampiños colgados en las narices de chiquitos (no importa la edad)

grandes desuellos hombres de tres por diez en la alcántara de tus ojos,

y filmando la desgracia los hombres excremento,

detritos últimos de explosiones siderales

en los mundos accesibles de mis bolígrafos,

trozos de púas con los que me arranco el corazón

en bodegones de flores no puras

(Si la inocencia fuera un pecado, yo no sería juez ni parte

sino un caminante tranquilo)

Ese fue... un hombre es también un día, unos días de estómagos vulcanizados

en miradas difuntas para lo humano, fue Calibá (un esperpento rubio

sodomizado en la ropa manchada de un día que se murió en tus piernas)

Brilló con la luz prestada de las lunas militares

esos engendros que nacen de los encuentros de una virgen y un hombre lobo,

se rió de las lunas interiores de mi Júpiter de mis escenarios arbolados

en los ojos grises de mis libros preferidos,

si, si eso es sólo un plastiquito, que tonto sos...

Y Pablo dijo, pero en verdad usted no sabe lo que es un preservativo.

Malecón y agua

2010-02-16T18:13:00.000-08:00

Cardumen de elásticos vivientes

2010-02-11T16:51:00.000-08:00

Me enfrento otra vez al papel

cardumen de elásticos vivientes

que siguen mi mirada a través de los senos

bocas, vaginas, y anos millonarios de las féminas.

Tumbas apocalípticas, dantescas erupciones de mis ojos

sostenidas en estos árboles sangrientos

nacidos en la masacre de inocencias en mis años de colegio

me miro por enésima vez en la frase –espejo calmo- abertura

de carne en la piel de la sociedad, cultivada de letras:

“Somos buenos abogados”, epítome máximo

del resguardado entre máscaras, himeneo impuro

de la caricia de sujetos estériles

abono con lágrimas de rayos parlantes,

éstas frases de hojas sueltas, estambres de ríos grises

en carreteras de palabras homínidas –al fin y al cabo,

más que músculos y carne, los humanos somos cúmulos de palabras

que enterradas reviven nuestros muertos

y levadas a la luz ahogan nuestros vivos-

¡Palabras! Sólo palabras, que más pueden ser nuestros impulsos del corazón

inyectados en el aire de los otros.

Cada palabra, abre y cierra el torrente de un mundo que siembra

mieles de ojos en el escudo de los huesos y en el mármol de pieles

de mis vecinos de aire.

Todos somos prejuiciosos o juzgados por las palabras,

que aguardan y resguardan mundos imposibles

de espaldas para afuera, dientes para adentro.

Acaso –oh supremo creador santísima esperanza nuestra-

nos entregaste algo más fuerte, más innoble, más cadente que las palabras,

del yunque de las tuyas surgió el universo

de las nuestras grilletes y cerrojos bastardos, fundamento de acero arenoso

de las cárceles de pájaros inertes que nos arrastran la vida.

Desde lejos...

2010-02-09T17:29:00.000-08:00

Las elecciones... Qué asco!!! (Bien por lo de Chema)

Cualquier cosa menos precisamente eso... ni lo pensés

2010-01-31T18:55:00.000-08:00

En realidad esto debe de ser cualquier cosa, un diario, unas notas antidepresivas desde un cinismo acumulativo...es decir cualquier cosa; lo que no deben ser es una novela, aún y cuando quizá el inconsciente me mueva precisamente en esa intención.

Estas cosas pensaba kasandra mientras bebía una botella de Rolling Rock, cerveza de Missouri. En todo caso, continua, hay un problema al respecto de lo que es susceptible de ser escrito, NO NO eso no está bien, la cosa es más bien que hay un problema al respecto de lo que es leíble. La literatura, sea lo que sea eso, en estos momentos no pareciese ser más que un fetiche intelectual recreado una y otra vez en círculos académicos y mediante el cual un sector privilegiado de algunas sociedades justifica el ganar 4500 dólares mensuales, a pesar de solamente trabajar 9 meses. Ahora bien, no me quejo, puesto que los banqueros hijueputas hacen menos y ganan más. Sí, capitalistas hijupuetas que hacen del mundo una mierda.

Kasandra se detiene otra vez y piensa: Bueno talves también la pasividad de las masas tenga algo de responsabilidad al respecto. Pero... esto no debe ser un texto intimista... debe hablar de algo más que interpele a la exterioridad, que le guste a los jovenes y a lxs maduros perversos a quienes les sobra tiempo para leer cosas intracendentes. En todo caso lo que les gusta a los jóvenes de ahora es regularmente algo estúpido, como emborracharse reiteradamente los fines de semana, a la par que ceden a su socialización moral primaria y tienen reticencias para probar sustancias humanamente más productivas, por ejemplo alucinógenos.

Kasandra acaba de concluir que lo mejor sería que todxs experimentaran con alucinógenos y que de esa forma, sobre la base de cualquier confrontación tormentosa encontremos el camino para limpiar un poco la mierda de todos lo días. Por que pareciese que sí, que kasandra está cansada de la mierda de todos los días.

Kasandra sale a caminar son las 0:19 y la temperatura es de -7 centígrados, pero no hay de otra, estamos en enero, y es constituyente. En todo caso no hay mucho por ver, al frente del complejo de apartamentos, por supuesto la carretera de 4 carriles a cada lado, una anomalía en la cosmovisión de kasandra, pero tolerable finalmente, lo que no tolera son los museos, son sencillamente estúpidos con su presunción de inmovilizar la historia, la cultura.

Continúa caminando, ya ahora está enfrente de la universidad... los inmensos edificios, los espacios no completos... los intersticios (ahora se abre el intertexto del intercambio sexual y mientras el frío comienza a poner las manos azules imagina las posibilidades abiertas para mañana con María, no lo sabe aún, pero cree reconocer algo en los ojos de ella, pero siempre está el problema de lo cimentado, es decir, de María de niña en pueblo pequeño, en alguna parte del norte de este país) Como iniciar mañana, que plantear que hacer, la necesidad del intercambio me plantea una posición de rol de macho, lo detesto...de la misma forma que detesto esa parte del espíritu hecha hombre, tan primitiva... tan brutal, tan primaria. Pero kasandra reconoce dentro de sí sus contenidos de hombre en sexo de mujer, porque es inevitable, porque el sujeto no se hace, el sujeto se sufre.

Llega finalmente a su destino, no le ha tomado más de 8 minutos, pero el frío es intenso y no puede evitar esa sensación de fina capa de hielo que rodea su cara, pero llega y comienza a leer... versos, se los lee a los carros que cruzan la autopista y los considera como flores que caen desde su cabeza hasta el pavimento, porque en esta civilización todo termina debajo del cemento... inevitablemente, aunque la paradoja es que seamos enterrados en tierra, deberíamos de ser enterrados en cemento, en camas de cemento...la palabra cemento le recuerda a Kasandra lxs niñxs que huelen cemento en su país natal, recuerda a su vez la metáfora que una vez creó para regalarsela a una pareja:

“Cuando sales a caminar y ves a la gente tirada por la calle sucia, pidiendo limosma, a los perros callejeros buscando cualquier cosa, al ciego que toca la trompeta a cambio de cualquier cosa, los mariachis que buscan una serenata ocasional para sobrevivir un poco más y todo lo demás que es horrible...es como si cada una de esas cosas te golpeara en la cara... y cuando finalmente llegas a tu destino irremediablemente estás golpeadx y no hay más conclusión que realizar que la felicidad no es constructo individual como no lo han hecho creer durante años las distintas democracias burguesas y sus correspondientes aparatos ideológicos... la felicidad será de todxs o no será”

K regresa a su casa y detesta su status que la obliga a escuchar a sus roomates.

Sobre las vanguardias de principios del XX

2010-01-24T12:39:00.000-08:00

Leyendo un texto, de un profesor por cierto, al respecto del efecto receptivo estético de las vanguardias, me encontré la siguiente cita de Adorno en su texto Teoría Estética:

"Algunas obras de arte tienen el poder de abrirse paso a través de las barreras sociales que se les oponen... La opinión... de que el arte moderno es ininteligible es empíricamente correcta. Pero al mismo tiempo es falsa, porque trata la recepción como si fuera una constante y subestima el impacto que las obras de arte ininteligibles pueden tener sobre la conciencia. En el mundo moderno sólo podemos apropiarnos correctamente de aquellas obras de arte que comunican lo incomunicable, rompiendo el encierro de la conciencia cosificada (...) Las obras de arte que trascienden su forma estética, presionadas por la verdad de su contenido, ocupan el lugar que la estética solía reservar a lo sublime"

No me extenderé al respecto, pero lo central al menos en mi criterio, tiene que ver con la idea de búsqueda de trascendencia de las formas históricas y la voluntad de ejecución de realidades no existentes, pero suceptibles de ser construidas. Lo "incomprensible" en la recepción de las vanguardias es tal debido a la insuficiencia de las herramientas hermenéuticas históricas. Esta insuficiencia se explica en la conciencia cosificada, es decir el sujeto en el capitalismo. Finalmente, la apropiación artística no existe, sino existe a su vez la apropiación del trabajo por parte de sus productorxs.

Roswell, New Mexico (cerca del área 51)

2010-01-21T14:49:00.000-08:00

Flor metálica movida por el viento con canto de cuervos contextuales...

2010-01-19T11:14:00.000-08:00

Releyendo a Vallejo

2010-01-18T15:57:00.000-08:00

ESPERGESIA

Yo nací un día

que Dios estuvo enfermo.

Todos saben que vivo,

que soy malo; y no saben

del diciembre de ese enero.

Pues yo nací un día

que Dios estuvo enfermo.

Hay un vacío

en mi aire metafísico

que nadie ha de palpar:

el claustro de un silencio

que habló a flor de fuego.

Yo nací un día

que Díos estuvo enfermo.

Hermano, escucha, escucha...

Bueno. Y que no me vaya

sin llevar diciembres,

sin dejar eneros.

Pues yo nací un día

que Díos estuvo enfermo.

Todos saben que vivo,

que mastico... Y no saben

por qué en mi verso chirrían,

oscuro sinsabor de féretro,

luyidos vientos

desenroscados de la Esfinge

preguntona del Desierto.

Todos saben... Y no saben

que la luz es tísica,

y la Sombra gorda...

Y no saben que el Misterio sintetiza...

que él es la joroba

musical y triste que a distancia denuncia

el paso meridiano de las lindes a las Lindes.

Yo nací un día

que Dios estuvo enfermo,

grave.

Popol Vuh, hermenéutica y Centroamérica

2010-01-14T22:20:00.000-08:00

Propuesta para una lectura de resistencia y práctica de ruptura en “Las aventuras mitológicas de los dioses guerreros Hunahpú e Ixbalanque”, segunda parte del Popol Vuh.

A manera de introducción

Es pertinente introducir este ensayo con una serie de apreciaciones relativas a su naturaleza.

El Popol Vuh, como prácticamente todos los textos resultado del proceso complejo de versión oralidad-escritura, es un texto difícil de categorizar. Las distintas instituciones que operan en las dinámicas categoriales de los textos han definido que el texto maya-quiché deba ser leído, por lo regular desde una perspectiva literaria. Ahora bien, esto no elimina la posibilidad de otra diversidad de lecturas, como lo serían las etnográficas, las mitológicas o la relativas a religiones comparadas. En todo caso, todas las lecturas admitidas acerca del Popol Vuh deben de tomar en consideración que el texto no es una verdad histórica, que es un producto de la transferencia del código oral al escrito y la imposibilidad de ser considerado de una manera química, como un producto cultural puro de la antigüedad maya.

De la misma forma, es suficientemente claro, para este investigador que la bibliografía especializada relativa al Popol Vuh es basta y perteneciente a una diversidad de perspectivas teóricas y metodológicas, muchas de éstas han sido revisadas en el transcurso del espacio liminar de esta investigación. No es la intención de este ensayo hacer un nuevo descubrimiento sobre elementos extratextuales que colaboran en posicionar el sentido original del texto (si es que acaso eso sea posible), tampoco tiene la intención de trazar un paralelismo entre las prácticas culturales descritas en el libro y las actuales costumbres de las poblaciones quiché en Guatemala.

La idea central que origina este ensayo es la de una práctica de lectura-hermenéutica sobre la segunda sección del Popol Vuh. Comienza a ser una preocupación en mi devenir académico y humano en general, la comprensión totalizante de la realidad centroamericana de la cual soy entidad formante. Sobre la base de estos presupuestos y en una etapa de análisis de producciones textuales del periodo conquista y colonización, fundamentalmente siglos XVI y XVII, creí descubrir que existe la posibilidad de realizar una lectura de “Las aventuras mitológicas de los dioses guerreros Hunahpú e Ixbalanque” como un movimiento desde la opresión hacia la liberación por medio de una práctica de resistencia y ruptura.

Ahora bien, esta propuesta debería tener a su vez una aplicación práctica para la cotidianeidad de las relaciones político y culturales centroamericanas. Durante el trascurso de esta investigación se ha observado el cómo una diversidad de instituciones, que interactúan dentro de las sociedades centroamericanas y fuera de ellas también, han posicionado históricamente al Popol Vuh como el relato que inaugura la textualidad centroamericana. Por lo tanto, si este proceso es real y este ensayo procurará demostrarlo, la pregunta esencial es: ¿Qué tipo de discursividad-interpretación es la que ha sido legitimada por los diferentes mecanismos institucionales ocupados de realizar estas operaciones ideológicas? Nuevamente, este ensayo abordará de manera breve la cuestión relativa a las instituciones involucradas en la legitimación y apoderamiento discursivo del Popol Vuh. El eje por tanto será el señalamiento de los elementos fundamentales que posibilitan una lectura de resistencia y práctica de ruptura, esto con la intención de construir una interpretación alterna del texto calificado como inaugural de la textualidad centroamericana. Finalmente, esta lectura alterna será propuesta como mecanismo discursivo susceptible de ser funcionalizado en la modernidad neoliberal centroamericana y por lo tanto, un insumo en la construcción de una práctica de resistencia y liberación política y cultural.

Las instituciones y el Popol Vuh. Procesos de legitimación político – cultural y apoderamiento discursivo

Con el objetivo de hacer patente el rol institucional en los acercamientos al Popol Vuh, se evaluará la función de tres instituciones fundamentales: La academia, el Estado y la institución autoral.

A propósito de la academia, señala René Acuña en su ensayo “El Popol Vuh y la Theologia Indorum” que:

“El Popol Vuh es, sin duda, la obra indígena más difundida en el mundo, la que ha tenido mayor número de traducciones al español y a cualquiera otra lengua, la más extensamente comentada y citada por el moderno estudioso.” (1)

Con una apreciación similar, Dora Luz Cobián en su texto “Génesis y evolución de la figura femenina en el Popol Vuh” reseña: “El Popol Vuh es indudablemente uno de los textos prehispánicos mas conocidos y debatidos. (11)

Adrián Recinos marca en el texto “Crónicas indígenas de Guatemala”, recopilación de relatos de diversa índole atribuibles a diversas etnias indígenas de la región mayoide, lo siguiente:

“Los documentos que he reunido en este volumen no tiene la extensión ni la misma importancia para el estudio de la historia antigua de Guatemala que el Popol Vuh o el memorial Cakchiquel de Sololá. Poseen, sin embargo positivo valor como corroborantes de los datos contenidos en aquellas crónicas, y suministran, además, noticias complementarias que arrojan luz sobre la vida de los pueblos indígenas de este país antes de la conquista española.” (5)

Las citas presentadas previamente, todas de académicos, verifican que el texto maya quiché siempre ha sido una preocupación de la academia, la cual ha dedicado extensas investigaciones y recursos a profundizar su conocimiento y comprensión.

No es mi propósito discutir sobre las particularidades de las distintas aproximaciones académicas al Popol Vuh, esto requeriría un trabajo enciclopédico en razón de la extensísima bibliografía relativa al mismo, sino más bien, mi idea es hacer patente que en cualquier aproximación susceptible de hacerse al texto quiché es necesario contabilizar a la academia como uno de los interlocutores históricos más recurrentes. A propósito de esto, es especialmente prototípico de la relación academia - Popol Vuh lo que fuese el Primer Congreso del Popol Vuh[i] realizado en Guatemala en junio de 1979, de los resultados de éste se compiló el texto “Nuevas Perspectivas sobre el Popol Vuh” editado por Robert Carmack y Francisco Morales Santos.

Al respecto del Estado habría que decir que el proceso de legitimación sobre la textualidad del Popol Vuh forma parte de un movimiento histórico más amplio, en el que interactúan de manera contradictoria, por un lado, los intereses relativos al poder y la construcción de identidades nacionales de las oligarquías capitalistas de algunos países latinoamericanos, como es el caso de México y Guatemala; por otro lado, los procesos de reivindicación étnica y política de las poblaciones originarias, la mayoría del tiempo acompañadas por ideologías de izquierda, desde el guevarismo hasta la teología de la liberación. Dos ejemplos concretos de esta dinámica estatal de reconversión interpretativa del legado maya son la industria turística que promociona los yacimientos arqueológicos y museos[ii] (cultura estática) y la incorporación de alguna textualidad maya a los curriculums del sistema de educación público.

En relación al proceso de legitimación, y a lo que se ha llamado en este texto apoderamiento discursivo del texto maya quiché, la institución autoral del área Mesoamericana ha desempeñado un rol diverso. Con la intención de comprobar materialmente este proceso es preciso reseñar el apartado “Tendencias etnoficcionales en el área maya”, del texto “La voz y su huella” de Martín Lienhard.

Lienhard dedica este apartado a explorar las latencias de producciones textuales mestizas inscritas en un ambiente socio-cultural occidentalizado, los actuales Estados-Nación de la región Mesoamericana, en relación a la reelaboración y reposición de contenidos y formas de las culturas mayas. A pesar de que Lienhard repasa textualidad geográficamente ubicable en la región de Yucatán, Chiapas y Guatemala, debido a la voluntad centroamericana de este ensayo, solamente se considerará el caso de Miguel Ángel Asturias. Al respecto de éste señala Lienhard:

“El surrealismo lo preparó para leer, creativamente, no con ojos de etnohistoriador ni de antropólogo el Popol Vuh y otros textos semejantes (2.2/Rincón 1978). Hombres de maíz, después de Leyendas de Guatemala, es un resultado mayor de esta lectura. La prosodia, las imágenes y los conceptos inspirados en los del Popol Vuh y otros textos mesoamericanos contribuyen a crear esa “magia” de apariencia maya que mencionan muchos estudiosos” (208)

En este fragmento del texto de Lienhard queda más que patente la importancia del rol intertextual del Popol Vuh en la producción literaria centroamericana. A nivel de los procesos de legitimación y apoderamiento discursivo, el hecho de que sea Miguel Ángel Asturias[iii] el referente privilegiado en el ejercicio de esta intertextualidad da cuenta de la profunda importancia del Popol Vuh en su valoración por parte de lo que se ha denominado aquí, tentativamente, como la institución autoral.

Para finalizar esta sección del ensayo centrada en los mecanismos de legitimación cultural y política del Popol Vuh existe una idea de Lienhard que se introducirá a esta altura, para ser luego retomada al final del texto.

“La apropiación literaria de la cultura “maya” en “Hombres de maíz” ofrece, a primera vista, una cierta analogía con la apropiación ladina, en el mundo político, de la figura histórica del dirigente quiche rebelde (siglo XVI) Tecum Uman. En su culto a esta personalidad indígena, la ladinidad oficial guatemalteca, no satisfecha todavía de haber explotado y oprimido a los indios, parece manipular a su antojo, en aras de una nacionalismo demagógico, la memoria de un héroe que combatió a sus antepasados.” (209)

Metodología y algunas consideraciones teóricas

Como metodologías de análisis textual se utilizaran dos valoraciones teóricas. La primera correspondiente al análisis crítico del discurso de Teun van Dijk explicitado en su texto “Ideología y discurso”.

Se comprende el análisis crítico del discurso como aquél cuyo fundamento es el rastreo de las marcas ideológicas dentro de los discursos. A propósito, van Dijk señala:

“La dimensión del discurso explica como marcan las ideologías los textos y las conversaciones de cada día, cómo entendemos el discurso ideológico y que relación existe entre el discurso y la reproducción de la ideología en la sociedad” (27)

En van Dijk, son especialmente sensibles las nociones al respecto del cómo se construyen los grupos a sí mismos, qué piensan de sí mismos, cuáles consideran sus actividades constituyentes, cómo se construye al otro al que enfrenta, cómo definen lo que es moral o no y qué lugar ocupan en la sociedad.

Esta polarización que subyace en las formas prácticas de la ideología entra en relación con la propuesta de van Dijk de que: “(…) las ideologías organizan a la gente y a la sociedad en términos polarizados (…)” (32)

La segunda valoración teórica-metodológica corresponde al análisis estructural de los relatos de Roland Barthes, esbozado en el texto “Introducción al análisis estructural de los relatos”. Es evidente que el texto de Barthes aborda toda una serie de observaciones relativas a la fijación de un marco conceptual y teórico-pragmático que permita acceder al análisis de las unidades discursivas de los textos e incluso, observaciones acerca del posicionamiento disciplinario posible para una ciencia de los discursos y sus relaciones con la narración. No es mi especial interés abordar estas discusiones estructuralistas, sino más bien extraer de Barthes una herramienta metodológica de análisis. Para ser precisos, la siguiente:

“La teoría de los niveles (tal como la enunció Benveniste) proporciona dos tipos de relaciones: distribucionales (si las relaciones están situadas en un mismo nivel), integrativas (si se captan de un nivel a otro). Se sigue de esto que las relaciones distribucionales no bastan para dar cuenta del sentido. Para realizar un análisis estructural, hay, pues, que distinguir primero varias instancias de descripción y colocar estas instancias en una perspectiva jerárquica (integradora).” (10)

En síntesis, si combinamos las dos perspectivas el resultado debe ser un análisis distribucional de las relaciones textuales que debe abrir paso a la valoración de las instancias integrativas del relato. Estas dos posibilidades de análisis deben de ser atravesadas por la señalización de las construcciones textuales referentes a las contraposiciones y polarizaciones.

Análisis

El análisis tendrá tres momentos: uno relativo al establecimiento de los espacios discursivos relativos al nosotros y al otros, otro concerniente a la génesis y desarrollo del conflicto, y finalmente la práctica de liberación, ruptura y construcción de una sociedad nueva.

Genealogía y establecimiento del nosotros y el otros.

La genealogía del grupo textual que se construye como el portador del discurso o el nosotros tiene cuatro niveles. El primero relativo a Ixpiyacoc e Ixmucané, de esta unión nacen los hermanos Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú, las víctimas sacrificiales. La descendencia de la unión entre Hun-Hunanhpú y Ixbaquiyalo da como resultado la segunda serie de hermanos: Humbatz y Hunchouén. Finalmente, la unión de Hun-Hunanhpú e Ixquic, descendiente de un linaje de Xibalbá, propicia la tercera generación de hermanos, esta vez gemelos, Hunanhpú e Ixbalanqué, los agentes de liberación.

Dentro de los diferentes capas que componen el nosotros las relaciones se configuran de una manera no estratificada, pero sí tensa en ocasiones. La verificación mas evidente de esta tensión, dentro del sector que ocupa el nosotros, es el momento en que la pareja de gemelos convierte en monos al segundo grupo de hermanos como una castigo por las injusticias infringidas. Connotativamente, esto implica la penalización de aquellos que ocasionan injusticia a miembros de su mismo grupo.

Desde el principio del texto se define, también, la organización interna del grupo que discursivamente ocupa el espacio discursivo de los otros, en el Popol Vuh, los señores de Xibalbá. Es importante anotar que el grupo otros no es perfectamente homogéneo, sino más bien, tendría al menos tres subgrupos jerárquicamente organizados: El primero conformado por la dirección o los líderes de Xibalbá: Hun Camé y Vucub Camé (jueces supremos), el segundo correspondería a todos los otros señores de Xibalbá, que a pesar de pertenecer al segmento privilegiado de la sociedad del inframundo, no poseen la centralidad de Hun Camé y Vucub Camé. Finalmente, el tercer estrato sería el perteneciente a los habitantes de Xibalbá que no poseen ningún tipo de rango en especial y que de alguna forma constituyen la masa, es decir, lo que existe pero es informe. En este último segmento se ubica Ixquic, madre de los gemelos, quién abandona su linaje, para aliarse al segmento nosotros.

A nivel integrativo, el relato construye discursivamente dos ámbitos discretos, como se señalase de previo, uno ocupado por el nosotros y otro por el otros. Ahora bien, esta elaboración fundamentalmente dicotómica no elimina la posibilidad de observar diferentes niveles y tensiones internas dentro de los sectores en cuestión, lo que determina una identificación en grupos antagónicos que es compleja y no tiene implicaciones solamente a nivel de la relaciones A – B, sino también A – A y B – B.

Génesis y desarrollo del conflicto

Dentro de “Las aventuras mitológicas de los dioses guerreros Hunahpú e Ixbalanque” la construcción narrativa tiene dos etapas constitutivas. Una primera relativa al orígen y desarrollo del conflicto, donde los protagonistas fundamentales son Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú, a quienes se ha definido como las víctimas sacrificiales. La segunda correspondería a la etapa del relato en que se empieza a construir la narrativa de liberación, los protagonistas, desde la perspectiva del nosotros de esta etapa, son los gemelos Hunanhpú e Ixbalanqué, a quienes se ha conceptualizado como los agentes de la liberación. Es significativo señalar que para el caso del otros no hay una modificación esencial en lo que respecta al protagonismo, pues siempre la dirección de éste es ejecutada, en primera instancia por Hun Camé y Vucub Camé, y en segunda instancia, por todo el resto de los señores de Xibalbá. Esto implica que la posición discursiva del opresor es ejecutada siempre por los mismos agentes.

La génesis del conflicto es preciso ubicarla en el llamado que hacen los señores de Xibalbá la primer grupo de hermanos Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú:

“-¿Qué están haciendo sobre la tierra? ¿Quiénes son los que la hacen temblar y hacen tanto ruido? ¡Que vayan a llamarlos! ¡Qué vengan a jugar aquí a la pelota, donde los venceremos! Ya no somos respetados por ellos, ya no tienen consideración ni miedo a nuestra categoría, y hasta se ponen a pelear sobre nuestras cabezas -dijeron todos los de Xibalbá.” (Popol Vuh 29)

El llamado de los señores de Xibalba es en inicio una invitación al juego de pelota, motivada para lo que consideran una falta de respeto a su status y categoría. El juego del nosotros es comprendido como una ofensa a la permanencia de las estructuras de poder y miedo.

La respuesta al llamado de los otros es afirmativa, por parte del nosotros, lo que termina de configurar la plataforma de poder en que se establecen las relaciones. Políticamente el nosotros tiene un grado de inferioridad al respecto del otros, por esto la obediencia.

Desde las primeras etapas de su descenso en el Xibalbá, el primer grupo de hermanos es sometido a una serie de torturas de distinto signo, que son elaboradas por los otros utilizando como mecanismo fundamental el engaño. En este sentido, es fundamentalmente significativo el primer encuentro entre Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú y los señores de Xibalbá, pues éstos utilizan unos hombres de palo que simulan su presencia. Esta se convierte a su vez en una de las características de la práctica relacional de los otros: la voluntad de ocultar la identidad.

“Ahora bien, los primeros que estaban allí sentados eran solamente muñecos, hechos de palo, arreglados por los de Xibalbá. A éstos los saludaron primero: -¿Cómo estáis, Hun-Camé? -le dijeron al muñeco. -¿Cómo estáis, Vucub Camé? -le dijeron al hombre de palo. Pero estos no les respondieron. Al punto soltaron la carcajada los señores de Xibalbá y todos los demás señores se pusieron a reír ruidosamente, porque sentían que ya los habían vencido, que habían vencido a Hun-Hunahpú y Vucub-Hunahpú. Y seguían riéndose.” (Popol Vuh 33)

Utilizando el mecanismo del engaño es como son ejecutadas el resto de las torturas. La muerte del primer grupo de hermanos es el resultado de la asignación de una tarea imposible. Los señores de Xibalbá encargan, en virtud de su status jerárquico superior, a Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú que sobrevivan en la casa de las tinieblas con un ocote y unos cigarros encendidos, la tarea es imposible de cumplir, puesto que los otros exigen que ni el ocote, ni los cigarros se consuman. Cuando los señores de Xibalbá descubren que el ocote y los cigarros han sido consumidos definen la ejecución del primer grupo del nosotros. Ambos son sacrificados, y en caso de Hun-Hunanhpú, éste es también decapitado.

Un componente sustancial, posterior a la ejecución, es la voluntad de los señores de Xibalbá de ocultar la memoria histórica de sus acciones.

“-Está bien. Hoy será el fin de vuestros días. Ahora moriréis. Seréis destruidos, os haremos pedazos y aquí quedará oculta vuestra memoria. Seréis sacrificados -dijeron Hun Camé y Vucub Camé.” (Popol Vuh 35)

Práctica de liberación, ruptura y construcción de una sociedad nueva

Como se ha dicho con anterioridad, los sujetos textuales que encarnan lo que aquí se ha considerado como práctica de resistencia y liberación son fundamentalmente los gemelos Hunanhpú e Ixbalanqué.

En estos personajes el rencuentro con la memoria histórica perdida de sus padres[iv], que a nivel distribucional en el relato está representada con el encuentro de los instrumentos de juego, es la motivación fundamental de una nueva convocatoria por parte de los señores de Xibalbá. Entonces, es posible localizar acá un movimiento dentro del relato que es circular: los otros se ofenden de la dinámica lúdica del nosotros, la que es vista como una transgresión al status quo, a razón de esto fuerzan el nuevo descenso en Xibalbá, con el objetivo de asesinar y tomar posesión de los instrumentos de juego.

“Y oyéndolos, los señores de Xibalbá dijeron: ¿Quiénes son esos que vuelven a jugar sobre nuestras cabezas y que nos molestan con el tropel que hacen? ¿Acaso no murieron Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú, aquellos que se quisieron engrandecer ante nosotros? ¡Id a llamarlos al instante!” (Popol Vuh 51)

La práctica de liberación ejecutada por los gemelos está determinada desde el inicio por la formulación de un pensamiento táctico y estratégico astuto que funciona como metodología para el desarrollo de la derrota de los otros. En este sentido, como ejemplo concretos podemos citar los siguientes:

· La utilización del mosquito-pelo como un instrumento aliado en la consecución del nombre de los señores de Xibalbá. Integrativamente, el saber el nombre del otros es equivalente a conocerlo. Asimismo, el conocimiento del otros establece la materialidad de su presencia, requisito indispensable en el diseño táctico-estratégico mencionado anteriormente. Esta dinámica relativa al desconocimiento del origen e imposibilidad de identificación es utilizada y revertida tácticamente por los gemelos, quiénes sistemáticamente ocultan su identidad al otros, estos últimos se interrogan de manera permanente sobre la identidad del nosotros.

· El engañar a quien utiliza el engaño como mecanismo de dominación. Durante la permanencia en la casa de las tinieblas Hunanhpú e Ixbalanqué no utilizan el ocote ni los cigarros provistos por el enemigo u otros, sino más bien hacen uso de recursos o aliados disponibles; durante la práctica de ruptura ejecutada por los gemelos el uso de aliados es central. Los aliados tienen dos grados fundamentales: los humanos quiénes colaboran como conspiradores y los animales quiénes colaboran en las tareas más prácticas.

-Muy bien -contestaron ellos. Pero en realidad, no [encendieron] la raja de ocote, sino que pusieron una cosa roja en su lugar, o sea unas plumas de la cola de la guacamaya, que a los veladores les pareció que era ocote encendido. Y en cuanto a los cigarros, les pusieron luciérnagas en la punta de los cigarros” (Popol Vuh 57)

· La habilidad de los gemelos durante el juego de pelota, lo que les permite derrotar a los señores de Xibalbá, quiénes frente a su derrota, deben de continuar la búsqueda de mecanismos que posibiliten el asesinato de Hunanhpú e Ixbalanqué.

· La utilización de la conspiración con aliados quiénes colaboran con el nosotros en el diseño de los mecanismo más efectivos para derrotar al otros. En el texto, estos aliados en la conspiración son Xulú y Pacam quiénes junto a los gemelos trazan los que será la táctica final de derrota de los señores de Xibalbá.

Sin embargo, y pesar de la utilización de estos recursos para la consecución del objetivo final, lo que se ha llamado diseño estratégico de la práctica de los gemelos sufre un revés durante la permanencia en la Casa de los Murciélagos. Acá Hunanhpú es decapitado mientras intenta investigar si ya ha amanecido. La significación integrativa de este fragmento da cuenta que cómo durante el proceso de resistencia y práctica liberadora existe la posibilidad de perder a compañeros o compañeras quiénes se encontraban en la misma dinámica, para el caso del texto quiché está perdida[v] es especialmente significativa por tratarse de una relación sanguínea.

La acción final dentro de la práctica de liberación corresponde a la eliminación física de los señores de Xibalbá. Los gemelos logran su objetivo final utilizando el engaño, la astucia y la conspiración como herramientas fundamentales, con éstas logran convencer a los otros de ser sacrificados como parte de un truco de magia, una vez realizado el sacrificio, los gemelos descartan cualquier posibilidad de resucitar al enemigo. Es especialmente significativo que luego de la derrota definitiva de los señores de Xibalbá, Hunanhpú e Ixbalanqué enuncian sus identidades:

“-Oíd nuestros nombres. Os diremos también los nombres de nuestros padres. Nosotros somos Hunanhpú e Ixbalanqué, éstos son nuestros nombres. Y nuestros padres son aquellos que matasteis y que se llamaban Hun-Hunanhpú y Vucub-Hunahpú. Nosotros los que aquí veis, somos pues, los vengadores de los dolores y los sufrimientos de nuestros padres.” (Popol Vuh 71)

Finalmente, luego de la declaración identitaria se abre el espacio de lo que aquí se ha considerado como la construcción de una nueva sociedad, donde el status quo previo sostenido por el otros opresor es destruido de manera definitiva, a la vez que éstos son rebajados en su categoría, les es prohibido el juego de pelota y cualquier intento de comunicación con los sujetos de la nueva sociedad, en palabras del Popol Vuh: “los hijos esclarecidos, los vasallos civilizados no os pertenecerán y se alejarán de vuestra presencia” (Popol Vuh 71)

A manera de conclusión

A propósito de la interpretación señala Frederic Jameson en su texto “Documentos de Cultura, Documentos de Barbarie”:

“Este libro se centra consiguientemente en la dinámica del acto de interpretación y presupone como su ficción organizadora que nunca confrontamos un texto de manera realmente inmediata, en todo su frescor, como cosa en sí. Antes bien los textos llegan ante nosotros como lo siempre-ya-leído; los aprehendemos a través de capas sedimentadas de interpretaciones previas, o bien -si el texto es enteramente nuevo- a través de los hábitos de lectura y las categorías sedimentadas que han desarrollado esas imperativas tradiciones heredadas. Esta presunción dicta pues el uso de un método (que en otro lugar he llamado metacomentario) según el cuál nuestro objeto de estudio no es tanto el texto mismo sino la interpretación a través de la cual intentamos enfrentarnos a él y apropiárnoslo.” (11)

La larga cita de Jameson se explica por cuánto es precisamente desde óptica que se busca justificar el ejercicio de interpretación propuesto en las páginas anteriores. Es más que claro que en cualquier aproximación interpretativa al Popol Vuh las categorías hermenéuticas sedimentadas y desarrolladas históricamente por distintas instituciones son un fardo de importante peso.

Nunca ha sido mi intención ejecutar una lectura unívoca y autoritaria de la sección seleccionada del texto maya quiché, sino más bien, hacer una propuesta novedosa, pero no impuesta ni ficticia, pues mi criterio es que existen suficientes elementos textuales en “Las aventuras mitológicas de los dioses guerreros Hunahpú e Ixbalanque” para definirlo como un espacio donde se desarrolla una narrativa de resistencia cultural y práctica de transformación de relaciones sociales opresivas.

Es precisamente esta opción democratizante la que explica la voluntad de una aplicación práctica de la lectura propuesta, aplicación que debería derivar en la funcionalización moderna de los modelos del relato maya, en procura de la ejecución de una práctica de resistencia y ruptura con el status quo opresor en el que más que vivir, sobreviven millones de centroamericanos. No voy a dar números y mostrar acá cuantitativamente las dimensiones de la miseria de esta región -mi región- habría que ser miope u opresor para no ver las dimensiones barbáricas que alcanza la exclusión y explotación del pueblo pobre centroamericano.

Nuestras sociedades son estructuralmente fetichistas, es una necesidad cognitiva en la reproducción ideológica y productiva del capitalismo global, desde el fetiche de la mercancía, hasta el fetiche del individuo siempre existe una voluntad, a veces expresa, a veces velada, de ocultar los mecanismos productores de realidad.

El proceso de interpretación es uno de los mecanismos productores de realidad más eficaces, tan eficaz que es posible tergiversar la materialidad histórica haciendo uso de una voluntad hermenéutica autoritaria y unívoca. Destruir las unilateralidades interpretativas y democratizar radicalmente este proceso, es la única opción para que las masas se apoderen de sus artefactos culturales y ejerzan opciones significantes que conduzcan al mejoramiento estructural de las condiciones de vida.

De la misma forma y en sintonía con Lienhard se debe denunciar como ilegal cualquier proceso de legitimación cosmético del legado maya que no signifique cambios estructurales en la vida de la población originaria, la cual ha ocupado históricamente la última de las escalas en la sociedad guatemalteca y centroamericana en general. Esto necesariamente debe de constituirse en un conflicto con los actuales Estados-Nación, representantes de los intereses de clase de las oligarquías, las que desde tiempos coloniales manejan los destinos de nuestros países.

Para finalizar, el definir al Popol Vuh como el texto inaugural de la literatura centroamericana no puede ser tan solo un ejercicio sectario dirigido desde el Estado o la academia, debe ser ante todo un proceso democrático, en donde la discusión tendencial al respecto de su interpretación lleve al apoderamiento colectivo de su textualidad y de sus significancias.

Este ensayo no pretende haber sido más que la puesta en escena de una lectura alternativa y en la medida de lo posible, sub-versiva.

Bibliografía

Acuña, René. “El Popol Vuh y la Theologia Indorum. Nuevas perspectivas sobre el Popol Vuh. Eds. Robert Carmack y Francisco Morales Santos. Guatemala: Editorial Piedra Santa, 1983.

Barthes, Roland. Introducción al análisis estructural de los relatos. Buenos Aires: Centro Editor de América Latina, 1977.

Cobián, Dora Luz. Génesis y evolución de la figura femenina en el Popol Vuh. México: Plaza y Valdéz, 1999.

Carmack, Robert. “El Popol Vuh como etnografía del Quiché”. Nuevas perspectivas sobre el Popol Vuh. Eds. Robert Carmack y Francisco Morales Santos. Guatemala: Editorial Piedra Santa, 1983.

Jameson, Frederic. Documentos de cultura, documentos de barbarie. Madrid: Visor distribuciones, 1989.

Martín, Lienhard. La voz y su huella. Lima: Editorial Horizonte, 1992.

Recinos, Adrián. Crónicas indígenas de Guatemala. Guatemala: Editorial Universitaria, 1957.

Van Dijk, A. Teun. Ideología y Discurso. Barcelona: Editorial Ariel, 2003.

NOTAS

[i] Es interesante señalar que este Congreso y la publicación del texto compilado fue financiado por instituciones estatales guatemaltecas tales como el Banco de Guatemala, Ministerio de Relaciones Exteriores y el Ministerio de Educación Pública.

[ii] Al respecto de los museos es interesante anotar la existencia de un museo denominado Popol Vuh, operado por la universidad privada Franciso Marroquín. Comprendo que podría ser posible argumentar que por tratarse de una organización privada no hay proceso de legitimación estatal. Ahora bien, este argumento carecería de la comprensión necesaria de la realidad política centroamericana, donde el Estado opera esencialmente como una extensión de los intereses del capital privado, dinámica que no es ajena a la globalidad capitalista, pero que a su vez posee distintas intensidades según el caso específico en consideración.

[iii] No está demás recordar que Miguel Ángel Asturias es el único premio Nobel de la literatura en la región centroamericana y que es precisamente este premio la institución literaria con mayor poder de legitimación a nivel global.

[iv] Aunque sea biológicamente inesperable, en el Popol Vuh tanto Hun-Hunanhpu como Vucub-Hunahpú son considerados los padres de los gemelos Hunanhpú e Ixbalanqué

[v] Es importante anotar que la pérdida en el texto es temporal, por cuanto posteriormente y haciendo uso de la magia es posible para los gemelos recuperar de la muerte a Hunanhpú.

Finalmente Gerardo conoció la nieve...

2010-01-14T21:42:00.000-08:00

Desde hace algunos días tenía la intención de hacer esta entrada, pero bueno, el final del semestre y las vacaciones me vencieron. Inevitablemente, los lectores son pocos, pero de gran valor, frente a ellxs me disculpo por la ausencia de estos días, de la misma forma les anuncio que prontamente estaré de paso por sus respectivas cibercasas observando sus nuevas adquisiciones - producciones.

Quizá esa sea la diferencia determinante entre los espacios bloguísticos y las redes sociales tipo Feisbuc: el trabajo, la praxis, la producción. Es decir, cuando se realiza una entrada se está realizando trabajo que luego pasa a ser socializado por aquellos que lo usan, de la misma forma el trabajo del otro es aprovechado por el uno, lo que finalmente crea una microcolectividad autogestionada que intercambia trabajo. En Feisbuc y sus similares se intercambian poses, "socialización", y relaciones de poder... todos componentes de la alienación. Es sólo una idea con muchos huecos, pero que podría ser desarrollada por alguien con más vocación sociológica o antropológica que yo. Acá en el Norte, donde hace frío, alguien me preguntó si tenía Feisbuc, cuando recibió mi contestación negativa y le señalé que lo que tenía era un blog, respondió... "that's way over my head". Pues yo no seré ninguna eminencia, como es saber popular, pero al menos me siento más a gusto en la lucha contra las morales gregarias y vacías.

Pues por alguna razón, que puede ser algo obvia, para nosotros los tropicales extremos -entiéndase centroamericanos-, el conocer la nieve es algo así como un ritual de paso. Una de las interrogantes más importantes que tenía era al respecto de su textura, me era inconcebible ese espacio intermedio entre el agua y el hielo, lo que pensaba más similar era un granizado, sin leches y sin sirope. Pero en fin, ahí les dejo el testimonio, salí medio en pijama, aquí amanece como a las 7:30, y me puse a tocarla y sentirla mientras caía, algo tuvo de sublime la experiencia. El invierno está duro, pero esa lugubridad de alguna manera se corresponde con mis estados de ánimo más recientes, así que parodójicamente no me siento tan mal...

Me aceptaron dos ensayos académicos para conferencias, uno en New Mexico y otro en Lexington Kentucky, voy a postear el que voy a presentar en New Mexico y luego el de la Calle 13 que está en la fase de producción cerebral. Cualquier comentario será como siempre agradecido.

Saludxs a todxs y ahí nos vidrios...

Guerrilla Radio

2009-12-05T12:29:00.001-08:00

Transmission third world war third round

A decade of the weapon of sound above ground

No shelter if you're lookin' for shade

I lick shots at the brutal charade

As the polls close like a casket

On truth devoured

A Silent play in the shadow of power

A spectacle monopolized

The camera's eyes on choice disguised

Was it cast for the mass who burn and toil?

Or for the vultures who thirst for blood and oil?

Yes a spectacle monopolized

They hold the reins and stole your eyes

Or the fistagons

The bullets and bombs

Who stuff the banks

Who staff the party ranks

More for Gore or the son of a drug lord

None of the above fuck it cut the cord

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Contact I highjacked the frequencies

Blockin' the beltway

Move on D.C.

Way past the days of Bombin' M.C.'s

Sound off Mumia guan be free

Who gottem yo check the federal file

All you pen devils know the trial was vile

An army of pigs try to silence my style

Off 'em all out that box

It's my radio dial

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

Lights out

Guerrilla Radio

Turn that shit up

It has to start somewhere It has to start sometime

What better place than here, what better time than now?

All hell can't stop us now

Principios siglo XX - Alajuela, Costa Rica

2009-11-30T16:28:00.000-08:00

Principios siglo XX - Alajuela, Costa Rica

2009-11-30T16:27:00.001-08:00

Principios siglo XX - Alajuela, Costa Rica

2009-11-30T16:23:00.000-08:00

Nada más...(Sally Mann - Candy Cigarette)

2009-11-30T11:36:00.000-08:00

Día Internacional de la NO violencia contra las mujeres

2009-11-30T09:20:00.000-08:00

Por Las Rojas*

Este 25 de noviembre, Día de la NO violencia contra las mujeres, transcurre en una coyuntura en que las hermanas hondureñas que resisten al golpe de Estado en Honduras son brutalmente violentadas y reprimidas por la dictadura de Micheletti. También en un momento en que en nuestro país ha aumentado la cifra de femicidios, hasta la fecha son 32 mujeres asesinadas a manos de sus parejas, exparejas o familiares hombres.

El femicidio es la expresión más extrema de violencia contra las mujeres, violencia que es parte del sistema patriarcal, opresor de las mujeres, que se entremezcla con el capitalismo para sobre explotar a las mujeres y arrebatarles además de derechos como mujeres, derechos como trabajadoras por ejemplo a tener un salario igual al del hombre por el mismo trabajo.

Así, la violencia contra las mujeres no es un hecho aislado que se da entre el agresor y la agredida, sino que es estructural y se reproduce en instituciones y relaciones sociales como la familia y las relaciones de pareja.

El mayor índice de violencia que ha sido registrado en años anteriores ha sido de violencia emocional, que es justamente donde quedaron desprotegidas las mujeres con la declaración de inconstitucionalidad de los artículos 22 y 25 de la ley de Penalización de la Violencia contra las mujeres, por parte de los magistrados de la Sala Constitucional el año pasado.

Al eliminarse estos artículos que tipificaban como delito el maltrato y la violencia emocional hacia las mujeres, las mujeres quedan desprotegidas, ante la violencia que era motivo del 70% de las denuncias de mujeres agredidas. Así las cosas, sigue siendo importante y urgente organizarse para movilizarse en defensa del derecho de las mujeres a la NO violencia.

Desde la agrupación feminista y socialista Las Rojas sostenemos e insistimos en la necesidad de coordinar feministas, activistas y grupos de izquierda para en una Coordinadora contra la Violencia hacia las Mujeres empezar a construir un movimiento de politización y organización de las mujeres, para que salgan a las calles a exigir la defensa de sus derechos, pues ni los gobiernos neoliberales, ni un posible gobierno de Laura Chinchilla garantizan los derechos de las mujeres, únicamente las mujeres mismas mediante la movilización pueden garantizar sus derechos.

Para atacar la violencia contra las mujeres, creemos que se deben crear redes de solidaridad entre vecinas y vecinos para detener la agresión, que intervengan rápidamente y exijan junto a organizaciones de mujeres, sindicales y de izquierda la aplicación de la ley que el gobierno no cumple y que se restablezca los artículos 22 y 25 de la Ley por la Penalización de la Violencia contra las mujeres.

Además, exigir la garantía por parte del Estado de capacitación y un empleo para las mujeres agredidas y un subsidio de desempleo mientras se les proporciona un trabajo para el que hayan sido capacitadas.

Las Rojas consideramos que toda opresión es violencia y para erradicar todo tipo de opresión y violencia contra las mujeres debemos luchar con todas nuestras fuerzas contra el capitalismo y el patriarcado pues nos aplasta y degrada a través de la maximización de las ganancias de los explotadores y a costa de nuestro trabajo.

Para sumarte o contactar a Las Rojas, escríbenos a lasrojascr@gmail.com

*Las Rojas es una organización feminista socialista, donde participan militantes de diferentes agrupaciones de izquierda -entre ellas nuestras compañeras del PST-SOB- y activistas independientes.

¿En quién tienes fe?

2009-11-23T18:11:00.000-08:00

Introducción a discusiones siempre posteriores

2009-11-22T17:08:00.000-08:00

SEMIÓTICA Y MARXISMO

UNA APROXIMACIÓN PRELIMINAR

Gerardo Aguilar Molinari

Introducción

Desde los inicios del marxismo, con Marx y Engels, ha existido una tendencia a investigar lo literario según las coordenadas hermenéuticas de la propuesta sistémica marxista. La propuesta de ordenamiento de este ensayo será la siguiente: en primera instancia, una evaluación histórica de los estudios marxistas sobre literatura y en segunda instancia, una revisión breve sobre la semiótica soviética de los 60 especialmente Iuri Lotman. Es importante señalar que en la evaluación de punto 1 se hará un énfasis especial, en la medida de lo posible, sobre lo relativo a las valoraciones de la semiótica desde la crítica literaria marxista.

Como un tema de metodología se hace necesario apuntar que la investigación bibliográfica que respalda este ensayo no arrojó como resultado fuentes que evaluaran de una manera totalmente discreta el tema de la relación entre marxismo y semiótica, lo que obliga al investigador a recorrer el más amplio espectro de la crítica literaria marxista y desde allí entresacar los énfasis en el tema de lo semiótico.

Para finalizar, apuntar que el presente ensayo procura ser parte de una investigación más grande sobre la teoría y la crítica literaria marxista, esta investigación posterior se trata de justificar desde la perspectiva de que los estudios literarios de la UCR han seguido el mismo camino recomendado por los organismos financieros internacionales para los países de la periferia capitalista y han desechado cualquier posibilidad de una explícita hermenéutica de raíz marxista. Esto ha implicado la invisibilización ideológica y ha reducido de manera sustancial la formación crítica de los estudiantes.

Apuntes para una valoración histórica de la teoría literaria marxista

Siguiendo de una manera no lineal el trabajo de D. W. Fokkema y de Elrud Ibsch en el texto Teorías de la Literatura en el siglo XX es posible realizar una segmentación operativa en relación al tema de los abordajes desde el marxismo, o a pesar de éste, del fenómeno de lo literario.

Históricamente las consideraciones literarias marxistas comienzan, como se señalara de previo, con Marx y Engels. La exposición de las opiniones de los fundadores del marxismo no se desarrollaron de una manera sistemática y específica, sino más bien que son ideas algo segmentadas que pueden ser ubicables en su mayoría en el espacio de la correspondencia que éstos mantenían con diversos interlocutores. Claro está que la preocupación fundamental de Marx fue el estudio de las condiciones de producción y de reproducción de la materialidad en el capitalismo y otros modos de producción y no tanto la cuestión literaria.

Siguiendo esta lógica dentro del marxismo la literatura puede ser ubicable dentro de la superestructura social, es decir, dentro del ámbito de producción ideológico de una sociedad o de las instituciones responsables de crear las condiciones de reproducción del circuito. Sin embargo, el leer la dinámica dialéctica entre base y superestructura de una forma lineal, es precisamente una vulgarización de la dialéctica. En este sentido, y a pesar de que la producción y la reproducción de las condiciones de vida en una sociedad X sigue siendo en última instancia lo determinante, esta determinación posee toda una serie de mediaciones que indican una relativa independencia de los niveles, este señalamiento es claro en Althusser.

Fokkema e Ibsch destacan que las opiniones literarias de Marx se fundamentan en tres criterios:

El determinismo económico en lo que se refiere a la cuestión de si la obra literaria refleja desarrollos avanzados o regresivos en la base económica.
El criterio de verosimilitud, que está en concordancia con el código literario de la época.
El criterio de las preferencias personales, tales como las obras de Esquilo, Shakespeare y Goethe, que pertenecen al canon literario de su tiempo.

En el caso de Engels una de las ideas sobre lo literario que se le reconocen de manera histórica es la de la posibilidad de discrepancia entre la visión de mundo del escritor y la del texto que éste escribe, en este sentido, lo literario no tendría una relación de estricta dependencia con su productor físico, sino que existiría la posibilidad de contradicciones entre estos momentos del texto. Esta perspectiva más flexible, secundada por Lenin y Trotsky posibilitó la permanencia de los clásicos dentro de la emergente cultura soviética durante una parte importante de los 30, sin embargo, el ascenso y consolidación del stalinismo degeneró cualquier posibilidad de investigación de lo literario que escapara de la receta doctrinaria del realismo socialista y su programa de lo literario al servicio de la revolución, quizá una de las pérdidas más lamentables producto del oscuratismo stalino sea la del formalismo ruso.

Es claro que en estos espacios liminares del desarrollo de las consideraciones marxistas sobre lo literario no hay alusiones directas o lo semiótico, por la situacionalidad cronológica y temporal de los estudios semióticos en la época del primer cuarto del siglo XX. Fokkema e Ibsch hacen alusión de forma rápida a la posibilidad de que los formalistas rusos, en especial Jakobson y Eichembaum tuvieran conocimiento de los trabajos de Saussure, sin embargo, podría ser forzado considerar a los formalistas como marxistas y desarrollar este punto solamente sería posible en otra investigación.

Dejándo de lado una valoración mas precisa de las consideraciones de Lenin y Trotsky ¹ sobre lo literario, que tienen una valor más inmediato en la relación ordenamiento del estado obrero revolucionario – cultura, es necesario ubicar las siguientes consideraciones marxistas sobre lo literario en el neomarxismo ².

Al respecto de esta etiqueta señalan Fokkema e Ibsch:

“Para el propósito que nos ocupa lo usaremos para distinguir entre los teóricos que se basan incondicionalmente en los escritos de Marx, Engels y Lenin – aceptando al mismo tiempo el papel dirigente del partido comunista en materia de ciencia y cultura – y otros que, influidos a veces por Marx y Engels, no interpretan sus escritos de manera dogmática o no aceptan la absoluta supremacía del partido comunista en problemas de ciencia y cultura. (...) En este sentido Th. W. Adorno, Walter Benjamin y Lucien Goldmann así como Jaccques Leenhardt y Fredric Jameson son neomarxistas, pero Lukács no lo es” (Fokkema e Ibsch: Pág 141)

Al respecto de los neomarxistas se consideraran para revisión algunas de las propuestas de Lukács (con la salvedad hecha de previo), Benjamin y Goldmann.

Continuándo los motivos de las discusiones previas dentro del marxismo con respecto a lo literario, Lukács se constituye como uno de los defensores de la ortodoxia dentro de la crítica literaria marxista y, a pesar de realizar consideraciones sobre la interioridad de lo textual – literario, muchas de sus elaboraciones versaron sobre motivos mas relacionables con lo circundante al texto, como podría ser el tema de lo génerico. Al respecto de esto, Lukács realiza una distinción entre dos esferas de lo genérico literario que preocupaban a un sector del marxismo ligado a la burocracia soviética, esta distinción parte de la segmentación entre el realismo socialista al que caracteriza como: “el realismo socialista se caracteriza por la , describe a la gente que intenta construir un futuro socialista y comunista y cuya sicología y moral reflejan ese futuro.” (Fokkema e Ibsch: Pág 149) y el realismo crítico caracterizado porque: “se centra sobre la protesta contra el sistema capitalista” (Fokkema e Ibsch: Pág 149)

Una de las preocupaciones fundamentales de Benjamin, ya añeja discusión dentro del marxismo, fue la de describir la relación existente entre la base y la superestructura desde la perspectiva de la producción artística. En otras palabras, la relación entre realidad objetiva y arte. El texto de Benjamin que publiica estas ideas fue el ensayo Das Kuntswerk mi Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit (La obra de arte en la época de su reproducción técnica) de 1936.

“La idea básica de este trabajo es que cada época tiene sus propios mecanismos de reproducir el arte, pero que la reproducción moderna por medios técnicos ha cambiado totalmente la imagen tradicional del arte. La reproducción técnica de la obra artística, por muy adecuada que sea, destruye de cualquier forma ” (Fokkema e Ibsch: Pág 155)

Las elaboraciones de Goldmann son de distinto signo y abarcan distintas temáticas, pero una característica fundamental del trabajo crítico de Goldman es la aplicación de categorías propias de la narratología estructuralista francesa al problema señalado previamente entre texto literario y realidad social. “La hipotésis mas conocida de Goldmann es que hay ” (Fokkema e Ibsch: Pág 158). Otro elemento de importancia incorporado por Goldmann al análisis literario es el concepto de reificación, utilizada de forma previa por Lukács en Historia y conciencia de clase, que aplica como una tendencia de las sociedades capitalistas a ocultar los movimientos reales de lo social, en este sentido, guarda una estrecha relación con el fetichismo de la mercancía de Marx.

La semiótica soviética: El caso de Iuri M. Lotman

Antes de entrar de lleno en las consideraciones sobre las propuestas de Lotman, en lo que se ha conocido como la escuela de Tartu, unas notas introductorias de carácter histórico.

Con el proceso de la desestalinización en las inmediaciones de los años 50 se inicia un ambiente de mayor distención política en el antiguo régimen soviético. En el ámbito de los estudios literarios se inició un movimiento de recuperación crítica del legado formalista, el centro de esta recuperación fue la sección tipológico – estructural del Instituto de estudios balcánicos de la Academia de Ciencias. De una manera colateral, en Estonia, específicamente en la universidad de Tartu, Lotman inicia sus investigaciones, publicadas con el título Trabajo sobre sistemas de signos. Como nota al margen, pero de consideración, habría que señalar que el hecho objetivo de que Lotman escriba en la Unión Soviética de los 60, no lo convierte de suyo en marxista. La relación tensa entre estructuralismo y marxismo es visible y expuesta en los trabajos de Louis Althusser.

Para mejorar la exposición de las ideas de Lotman se hará ésta mediante un esquema que seguirá las líneas generales del trabajo de Fokkema e Ibsch con el que se ha elaborado hasta el momento.

El mecanismo es un elemento funcional dentro de una estructura. En este sentido el concepto de mecanismo es retomado de la tradición formalista, pero con una contraposición a la definición de éste por parte de Sklovski. Esto significa que en Lotman el mecanismo es la unidad compositiva de la estructura, pero que la totalidad de la estructura es más que la suma de sus mecanismos.

Lotman se enfoca de manera privilegiada en el aspecto semántico de la literatura, sobre la base de la propuesta semiótica de referencialidad entre significante y significado. En este sentido, Lotman polemiza con la escuela formalista, especialmente con Jakobson, quien sostenía que la especificidad del lenguaje poético radica en: “la destrucción del significado convencional de la palabra para llegar al ideal de un lenguaje ” (Fokkema e Ibsch: Pág 59). Para Lotman, el lenguaje poético no puede ser reducido a la forma de manera unidireccional puesto que los contenidos y los procesos de semiosis que de éstos se desprenden son significativos en los ejercicios de lectura. “Lotman argumenta que el efecto poético o literario tiene lugar a causa de una estrecha relación entre los aspectos formales y semánticos del texto literario. Por esto cree que ciertas características formales que en lenguaje ordinario no tienen significado, adquieren sentido en el texto literario.” (Fokkema e Ibsch: Pág 61)

Lotman utiliza conceptualizaciones de Pierce, como el es caso del concepto de ícono. Esta formulación lo lleva a plantear (en sintonía con la anterior) que en lenguaje poético la relación entre forma y contenido no es arbitraria (como se supondría al lenguaje habitual) sino que la selección de significantes dentro del texto literario tiene una intencionalidad estética.

No parece haber en los semióticos soviéticos, incluido Lotman, una preocupación epistemológica sobre el tema de si la información artística aporta elementos válidos o no sobre la realidad social. En este sentido parecen suscribir la tesis de que el lenguaje poético aporta una verdad que no es la social – lógica o empírica – científica. “Los semióticos soviéticos no han sido muy explícitos en materia de epistemología; en general, parecen suscribir la tesis de Eco de que el problema de si una afirmación es verdadera o falsa sólo es relevante para el lógico, pero no para el semiótico” (Fokkema e Ibsch: Pág 60)

Una de las ideas fundamentales de Lotman es la del lenguaje como sistema modelizante. Esta tesis implicaría que las posibilidades perceptivas están mediatizadas por lo lingüístico, lo que derivaría a su vez que las hermeneúticas que realizamos están predeterminados por los hábitos de las comunidades en las que nos socializamos. Siguiendo este mismo hilo conductor, la literatura vendría a ser un sistema modelizante secundario; es decir, las posibilidades interpretativas de un lector al respecto de un texto están mediadas no sólo por la necesidad del conocimiento del código lingüístico en que el texto está escrito, sino que supone además la necesidad de conocer el código literario en que el mismo texto está escrito. Es precisamente la posibilidad de desciframiento de estos códigos la que permite al lector obtener la mayor cantidad de información al respecto de lo que lee, a este respecto Lotman afirma que: “La belleza es información” (Fokkema e Ibsch: Pág 60)

Relacionada con la elaboración previa, estaría la idea de que la interacción amplia de diversos códigos y subcódigos acrecentaría la cantidad de información contenida en un texto, además, esta profusión funcionaría como ejercicio de desestabilización de la automatización en la lectura, por cuanto el sujeto lector se vería contrariado en sus expectativas de lectura generadas de previo por los sistemas modelizantes.

Algunas conclusiones preliminares

Como se señalese en el espacio de la introducción este ensayo no pretende de manera alguna convertirse en un texto acabado en relación al tema propuesto, antes bien, este no es más que un ensayo de abordaje de una materia que amerita muchas horas estudio y muchas horas de producción escritural.

En el desarrollo de este ensayo fue posible encontrarse una disyuntiva que debe ser solventada al momento de profundizar en la materia de estudio, porque hace a la definición misma de la materia de estudio. Esta disyuntiva viene a ser la necesidad de establecer la búsqueda de las relaciones entre marxismo y semiótica dentro del ámbito de la crítica literaria marxista o por fuera de él. Ambas propuestas conllevan problemas metodológicos importantes.

Por un lado, estudiar las posibilidades de una semiótica marxista dentro del ámbito de la teoría y crítica marxista conlleva la necesidad de realizar una ejercicio de disección de los textos, puesto que no parece haber, al menos en mí poco conocimiento, una producción que se haya enfocado de manera privilegiada a este aspecto relacional. Hay elementos indiscutiblemente importantes de la crítica marxista que incuben a lo semiótico, como lo sería la mediación de los aparatos ideológicos de estado en la lectura signíca de una sociedad determinada, o la hipotésis de Lotman alrededor del lenguaje como sistema modelizante. Sin embargo, en estos mismos elementos sería necesario desentrañar los matices del estructuralismo y su relación con la propuesta marxista.

La otra posibilidad, que sería la de estudiar las relaciones entre marxismo y semiótica desde fuera de la crítica y teoría literaria marxista, no parece ser más provechosa debido a la escases de fuentes bibiliográficas a disposición. Podría ser que existan elaboraciones más o menos sistemáticas al respecto, de existir es posible que no hayan sobrepasado el status underground.

Esta disyuntiva lleva de suyo el tratar a la semiótica como una de las disciplinas que conforman el amplio espectro de herramientas de la teoría literaria, o asumirla como disciplina independiente con un ordenamiento propio.

Ahora bien, otra de las conclusiones posibles a este ensayo es la de la necesidad de desarrollar una línea investigativa más amplia en relación a la teoría y crítica literaria marxista y desde esta amplitud poder ubicar las relaciones con la semiótica y no solamente con ésta, sino también con otras tendencias como la sociocrítica o el freudo – marxismo desarrollado de manera especial por el círculo de Frankfurt.

Bibliografía

Citada:

Fokkema, D. W. ; Ibsch, Elrud. Teorías de la Literatura en el siglo XX. Ediciones Cátedra. Madrid. 1981.

Consultada:

Adorno, T. W. Notas de Literatura. Ediciones Ariel. Barcelona. 1962.
Eagleton, Terry. Literary Theory. University of Minnesota Press. Minneapolis. 1983.
Garrido, Miguel Ángel. Crítica Literaria. La doctrina de Lucien Goldmann. Ediciones Rialp. Madrid.1996.
Jameson, Fredric. Marxism and Form. Princeton University Press. New Jersey. 1971.

1A pesar de que la preocupación de Trotsky en lo literario era fundamentalmente política, podría ser de interés el revisar el texto Literatura y Revolución de este autor, por cuanto éste procura ser el inicio de una polémica con los formalistas, especialmente con Jakobson y Sklovski.

2Dejamos de lado la ideología doctrinaria de Stalin y su correlato, el realismo socialista, por no considerarlos marxistas.

¿Waterfall o catarata?

2009-11-21T20:40:00.000-08:00

Dos propuestas. Vamos a ver qué pasa...

2009-11-21T12:26:00.000-08:00

ABSTRACTO

Gerardo Aguilar Molinari

Texas Tech University

Diseño de subjetividades y praxis en “Las aventuras mitológicas de los dioses gemelos Hunahpu e Ixbalanque”, segunda parte del Popol Vuh”

La coordinación narrativa entre las diferentes secciones del texto maya quiché Popol Vuh es difusa. Sobre esta base, es posible trabajar la segunda sección del texto, “Las aventuras mitológicas de los dioses gemelos Hunahpu e Ixbalanque”, sin que esto signifique lesionar las posibilidades de sentido del texto como totalidad. Es precisamente, en esta sección en la que es posible identificar una narración que da cuenta de procesos de diseño de subjetividades que utilizan como mecanismo de construcción la praxis. Por praxis se comprenderá el movimiento entre las acciones concretas realizadas por los personajes y la necesaria configuración de subjetividad que se deriva de estas acciones. La base teórica de este análisis será el concepto de praxis en Marx. La importancia del análisis y de la explicitación de praxis radica a su vez en la importancia histórica del Popol Vuh como uno de los discursos que inaugura la textualidad en Centroamérica. El poner en evidencia este proceso debe de tener a su vez una aplicación práctica: colaborar en la definición o negación de estructuras identitarias y de subjetividad colectiva centroamericana.

ABSTRACTO

Gerardo Aguilar Molinari

Texas Tech University

Ideología, identidad y praxis de ruptura en la textualidad de Calle 13. Una puesta en escena de lo marginal urbano puertorriqueño y latinoamericano.

La Calle 13 es una agrupación musical de origen puertorriqueña que debuta en la escena cultural con su primer disco de nombre homónimo en 2006. Posteriormente, su producción discográfica se ve nutrida con los discos Residente y Visitante (2007) y finalmente con Los de atrás vienen conmigo (2008). Su labor musical ha sido reconocida por la industria del entretenimiento en una variedad de premios, como los MTV Music Awards Latinoamérica, así como en las diversas entregas anuales de los Latin Grammys. Ahora bien, este proceso de legitimación por parte de la industria del entretenimiento esconde una contradicción fundamental: que el despliegue escritural – discursivo subyacente en la textualidad de Calle 13 da cuenta de un posicionamiento ideológico – identitario que hace sujeto de la escritura a los sectores urbanos marginales puertorriqueños en particular y latinoaméricanos en general, y deriva a su vez, en una propuesta de praxis de ruptura con la institucionalidad política y cultural de la región. Sobre esta base, y teniendo como ejemplo concreto la utilización que hizo Calle 13 del escenario de los premios MTV 2009 como plataforma de denuncia política, se podría avanzar en la propuesta de un fenómeno cultural que se instala dentro de los lineamientos mercantiles de la industria musical moderna, pero precisamente con la intencionalidad de corromperlos. Estas son fundamentalmente las razones que justifican un análisis de la textualidad de Calle 13, de sus tendencias, latencias y de su puesta en escena de la subversión frente a los discursos de las diversas instituciones que componen el establishment cultural y político de lo puertorriqueño y latinoamericano.

Yo quisiera poder bailar así...

2009-11-17T15:03:00.000-08:00

Odió a reyes, nobles, sacerdotes, ricos y mediocres...

2009-11-17T14:52:00.000-08:00

Como Jesús, Marat amó ardientemente al pueblo y nada más que a él. Como Jesús, Marat odió a los reyes, los nobles, los sacerdotes, los ricos, a los mediocres, y, como Jesús, no dejó de combatir estas pestes de la sociedad. Quinientas o seiscientas cabezas cortadas habrían asegurado tu descanso, libertad y felicidad. Una humanidad falsa ha sostenido tus brazos y ha suspendido tus soplos; debido a esto, millones de tus hermanos perderán sus vidas

Proyección de Anaximandro de Mileto

2009-11-04T09:04:00.000-08:00

Tal para cual. Calle 13

2009-10-31T15:06:00.001-07:00

Tumba ye, ehe ehe,

timtim, tatatatata aloya watta

Tu y yo somos tal para cual,

cual para tal, somos yo y tu.

Quiero bajar al pantano y aterrizar el banano

como un aeroplano en la pista.

Tu y yo somos tal para cual, igual,

un empate, cacao con chocolate,

mantequilla de mani mezclao con cacahuate,

vitamina B8 y jugo de tomate.

Yo me curo contigo como los tecatos,

me inyecto con tus nalgas cuando me deshidrato.

Tienes unas peras que son medicinales,

por ti todos los días hago pushup y abdominales.

Mamá, yo te quiero a ti con todos tus defectos,

aunque tengas cuerpo de elefante y cara de insecto.

Aqui no hay mentiras, no hay feca,

yo te chupo los dedos del pie, aunque tengas pie de atleta.

Tu me gustas, como olor a tocineta,

esto es amor del bueno como Romeo y Julieta,

en la discoteca, tu eres una brava, un meneaito dulce,

una pastelillito de guayaba.

Tumba ye, ehe ehe,

timtim, tatatatata aloya watta

Tu y yo somos tal para cual,

cual para tal, somos yo y tu.

Llego el macho cabrio,

el que hace que la clase alta baile como en el cacerio,

con las barrigas conectadas, bien pegadas,

bailando como si fuera lambada.

Esto se esta poniendo feo,

yo te agarro el trasero con los diez dedos,

con toda la mano, en la pista nos enrredamos,

como spaghetti italiano.

Tu eres un dulce de leche con caramelo,

flan de coco y jugo de pomelo,

caliente, pomelo caliente sin hielo,

para que no se me enfrien mis dos gemelos.

Yo me pongo bruto como primitivo

y te hago cosquillitas en los organos reproductivos.

Te quito el disfraz de ejecutiva

y con un beso hacemos una transfusión de saliva.

Tumba ye, ehe ehe,

timtim, tatatatata aloya watta

Tu y yo somos tal para cual,

cual para tal, somos yo y tu.

Quiero bajar al pantano y aterrizar el banano

como un aeroplano en la pista.

No encuentro ningun modo, de acomodarte a mi,

y no encuentro ningun modo, de acomodarme a ti.

Tumba ye, ehe ehe,

timtim, tatatatata aloya watta

Tu y yo somos tal para cual,

cual para tal, somos yo y tu.

Quiero bajar al pantano y aterrizar el banano

como un aeroplano en la pista.

Sobre Calero

2009-10-26T16:15:00.000-07:00

CALERO,

TRABAJADOR

DEL

BANANO

(Costa Rica,

1940)

No te conozco. En las páginas de Fallas leí tu vida,

gigante oscuro, niño golpeado, harapiento y errante.

De aquellas páginas vuelan tu risa y las canciones

entre los bananeros, en el barro sombrío, la lluvia y el

sudor.

Qué vida la de los nuestros, qué alegrías segadas

qué fuerzas destruidas por la comida innoble,

qué cantos derribados por la vivienda rota,

qué poderes del hombre deshechos por el hombre!

Pero cambiaremos la tierra. No irá tu sombra alegre

de charco en charco hacia la muerte desnuda.

Cambiaremos, uniendo tu mano con la mía,

la noche que te cubre con su bóveda verde.

(Las manos de los muertos que cayeron

con estas y otras manos que construyen

están selladas, como las alturas andinas

con la profundidad de su hierro enterrado.)

Cambiaremos la vida para que tu linaje

sobreviva y construya su luz organizada.

Pablo Neruda, Canto general

Sobre el genio

2009-10-26T14:28:00.000-07:00

"Los hombres y mujeres de genio son meteoros destinados a consumirse para alumbrar nuestro siglo"

Qué Maravilla !!! La Calle 13 y la dirección del proceso político latinoamericano

2009-10-24T22:17:00.000-07:00

Anal-isis. Ven y Critícame. Calle 13

2009-10-24T20:52:00.000-07:00

SOBRE “VEN Y CRITICAME” DE CALLE 13

Gerardo Aguilar Molinari

Como se mencionó durante el transcurso de la clase el texto seleccionado para análisis cabría de una manera no prototípica dentro de la categoría de coplas populares, se dice de manera no prototípica, por cuanto las coplas populares suelen ser asimiladas a textos rimados, en su mayoría de la tradición oral y de alguna forma ligados a formas culturales no actuales, es decir del pasado. En este caso Calle 13 coincide en el sentido de que las letras de sus canciones son textos rimados, en su mayoría, pero más que tener una tendencia retrospectiva folclorista, son expresiones de lo urbano semi marginal latinoaméricano.

La estructura del ensayo será libre y con tres anexos:

1) La letra de la canción

2) Las acotaciones téoricas

3) La propuesta de lectura

Ven y críticame. Los de atrás vienen conmigo (2008). Calle 13

Nera, a mi no me señales,

que me bajes el dedo, que no me señales,

bajame el dedito ese, ahora!

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.

Yo soy el que nadie entiende, el loco demente,

la voz del pueblo, el mas buena gente,

todo lo que yo te hable va a ser desagradable,

muy inteligente y supuestamente, poco saludable.

Gracias a mis insultos, los niños tiene q escucharme bajo la

supervision de un adulto.

A los que me critican, a veces me dan ganas de tener una

varita magica,

para convertirlos en rana y sentarlos en el marco de mi ventana ,

y volarles la cabeza, como se la volo nirvana.

Pero yo soy un tipo tranquilo, calmado, quieto, bastante pasivo,

con casi nadie me meto,

excepto con los religiosos, regetoneros, politicos,

moralistas, posda, el fbi, la policia y por ahi sigue la lista.

En una misma oracion repito mil veces la palabra a fuego,

me gusta ver television mientras me toco los huevos,

me gusta olerme los sobacos a ver como huelen,

tambien admito que antes escuchaba a van helen.

Siempre sufro de insomnio,

le tengo miedo al matrimonio,

antes de casarme, prefiero pelear con 20 demonios,

morir de una sobredosis, tirarme 10 paraplegicas,

vender un millon de copias con una letra generica

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.

Estudie en escuela publica y tambien en privada,

por eso es que en la calle me salen bien la jugadas,

a veces los del barrio tiene la idea equivocada

y no saben que mi derecha baja igual de pesada.

Soy clase media baja, desde la placenta,

toda mi vida trabaje, para pagar la renta.

Ando sin reloj, no tengo calendario,

no creo en los modales, ni tampoco en diccionarios.

creo que a veces me paso de la raya con mi letra violenta,

tambien creo que no voy a llegar hasta los 40, no me importa

si todo lo que escribo a ustedes los ofende.

Tampoco me importa un carajo si este disco vende,

si yo quisiera vender algo montaba una tienda.

Prefiero regalarte musica, aunque tu no la entiendas,

yo digo 50 malas palabras por segundo,

porque la verdad es que me gustaria cambiar este puto mundo.

Vivir una vida real como un ataque al corazon,

real como tener sexo sin condon,

real como cualquier barrio de cualquier planeta,

real como mis hermanas, que no se han hecho las tetas.

Me gusta que por mi discutan y que se peleen,

tambien me gusta que me aplaudan y que me abucheen,

me gusta dar lo que doy, me gusta ir donde voy,

me gusta ser com soy, asi que... Oye!

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.

Ven y criticame, yo soy asi.

Yo soy asi, pues porque si.

Y asi naci asi, me crie asi,

me vo' a morir asi, oh si.[1]

Acotaciones Teóricas

IDEOLOGÍA Y DISCURSO. TEUN A. van DIJK. 2003

Se inicia por definir el análisis crítico del discurso como aquella cuyo fundamento es el rastreo de las marcas ideológicas dentro de los discursos. En una acepción ampliada del concepto van Dijk señala:

En tanto, el acercarse a una definición concreta de ideología implica una dificultad primera: la gran variedad conceptual del término. Se debería pasar por la acepción más general e históricamente más antigua aportada por el filósofo del siglo XVIII Destutt Tracy, para quien la ideología es la ciencia de las ideas. Por otro lado, en el siglo XIX Marx y Engels conceptualizan la ideología como falsa conciencia y la vinculan con interiorización de discursos dirigidos al control social. Frente a la diversidad de posiciones con respecto al concepto, van Dijk propone una versión ampliada del concepto: sistemas de ideas de grupos sociales y movimientos, éstas dan sentido al mundo y fundamentan las prácticas sociales de los sujetos que las adscriben.

Al momento de buscar las formas en como se materializa la ideología en el discurso, van Dijk formula la dificultad para determinar los espacios de ésta en el discurso, no porque no halla algunos de ellos especializados en codificar ideología, sino más bien porque los niveles se superponen y complementan.

La propuesta de solución de van Dijk a esta limitante es partir de un principio básico de la naturaleza de las ideologías, a su vez este principio básico tendría dos vertientes. La primera de ellas involucraría cómo el grupo se construye a sí mismo, qué piensa de sí mismo, cuáles considera sus actividades constituyentes, cómo construye al otro al que enfrenta, cómo definen lo que es moral o no, qué lugar ocupan en la sociedad. La segunda de ellas envolvería la construcción discursiva que enfatiza nuestros aspectos positivos en contraposición a los negativos de lo otros.

A partir de acá es necesario realizar un esquema tendiente a organizar los diversos apartados que van Dijk analiza como estructuradores o jugadores en la dinámica de la ideología y su relación con la estructuración de discursos.

El significado: Es la forma más directa de expresión ideológica.

Temas: Los temas caracterizan de forma abstracta el significado de un discurso. Por ejemplo en los resúmenes, títulos o subtítulos.
Nivel de descripción. Grado de detalle: La no profundización y especificación de un tópico, su mantenimiento en la abstracción, es una forma de no dar voz y de minimizar al otro. Igualmente a la inversa, el resaltar de manera específica lo negativo del otro tiene efectos persuasivos e ideológicos.
Sinonimia y paráfrasis: Al no existir la sinonimia exacta, la escogencia de entre las posibilidades es un espacio para la degradación del otro o para la reivindicación del nuestro.
Ejemplos e ilustraciones: Las historias funcionan como premisas de argumentación.

Las estructuras proposicionales: El uso de proposiciones, las formas en cómo se organiza el significado, responde, en su selección, con el saber social y el juicio moral derivado de este saber.

Actores: Análisis de cómo son construidos en el discurso los actores de los fenómenos.
Modalidad: El carácter semántico que aportan los modalizadores.
Ambigüedad y Vaguedad: La ambigüedad implica mitigación, eufemismo e indirectamente negación.
Topoi: Recurrencia a los lugares sociales, a la doxa.

La sintaxis de la oración: La invisibilización o reducción de la carga volitiva del agente por medio del uso de frases pasivas o impersonales.

Las formas del discurso: El inicio es un espacio usual de ponderación de lo nuestro, caso contrario, el final los significados con información contraria a nuestros valores se clasifica al final

Falacias: Relacionado principalmente con las voces de autoridad a quienes se recurre para legitimar los discursos.

Lectura del Texto, Interpretaciones

Antes de comenzar, señalar que por tratarse de un texto escrito con la intención de ser cantado, hay elementos de la canción que quedan por fuera de la letra transcrita en este trabajo. Como lo señalé en el trabajo anterior soy neófito en el asunto de la composición musical, no así en su degustación, por lo que elementos de la música se reseñaran solo en procura de esclarecer el texto escrito.

Ven y críticame inicia con un erupto seguido de una expresión que nos da a entender que éste fue producto de la ingesta de picadillo. Dos elementos acá: el erupto y el picadillo. Con respecto al primero, marca la impertinecia del texto que prosigue, es casi como un epígrafe al texto. El picadillo continua la misma semiosis, solamente que se extiende con la mención de un plato tradicional latinoaméricano. La síntesis: malos modales latinoaméricanos.

De la misma manera que el erupto y el picadillo, la primera estrofa de la canción forma parte también de una introducción, en este caso un mensaje dirigido a un interlocutor no explicitado a quien se le interpela para que señale con el dedo. Se podría interpretar como alguien que acusa, por que el índice tiene este valor semántico, a la vez podría pensarse la canción como una respuesta a esta acusación. Esta respuesta sería el inicio de la configuración del otro, es decir del que critica y así comenzaría la lucha tendencial que abre la ideología.

Ahora el coro. Este es un inicio una invitación y luego una declaración de inmovilidad en los principios heredados. Invitación por cuanto es parte de la denotación: ven y criticame, e inmovilidad por cuanto me voy a morir así, no hay posibilidades de cambio. El vínculo es tan fuerte que se torna indisoluble, es hasta la muerte.

En las estrofas 4 y 5 se inicia una descripción de identidad, se enumeran una serie de elementos distintivos del yo: loco demente pero buena gente, es decir un loco inofensivo, más en la acepción de persona particular que enfermo psiquiátrico; hay un descripción del discurso que es enunciado por yo: desgradable, inteligente, poco saludable y lleno de insultos. La referencia de ser escuchado por supervisión de adultos tiene relación con las etiquetas de Parents Advisory Explicit Lyrics. Los deseos de violencia física contra los otros se concretan discursivamente desde una combinación de semas suaves: varita mágica; con otros más duros: volarles la cabeza. Esta combinación le da un sentido paródico al texto. La presencia de la ironía es clara cuando se contrapone el ser un tipo tranquilo, calmado, quieto, bastante pasivo, con la enumeración de todas la personas o instituciones en contra de las cuales se ha imprecado. Dos elementos importantes de esta estrofa: sentido paródico e ironía.

En las estrofas 6 y 7 se señala como acitudes cotidianas del yo algo que en la opinión pública (considerando todo lo ambiguo del concepto) se conceptualiza como no deseable: ver televisión y simúltaneamente tocarse las partes íntimas y olerse las axilas. Además, se utilizan los vocablos populares: huevos y sobacos. Semióticamente el yo no siente empacho en identificarse con actitudes, que si bien es cierto no son tabú, si son penalizadas socialmente. No hay temor a la penalización social. La referencia a Van Halen es asimismo la aceptación de una actitud vedada, pero esta vez no por la sociedad como tal, sino dentro de la subcultura del reguetón. Es muy interesante la alusión al matrimonio, puesto que además de declararse en contra del convencionalismo social y religioso, la alusión podría abarcar las incoveniencias de la monogamía y de los compromisos amorosos largo plazo, de ser así sería una imagen entre líneas. Las restantes dos líneas de la estrofa 7 marcan otras actitudes de carga social negativa: muerte por sobredosis, tener relaciones sexuales con personas con discapacidad, y vender discos sin ninguna consideración por lo artístico del producto.

En las estrofas 10, 11 y 12 se marca la contradicción social y educativa que existe entre la educación pública y la privada, acá la alusión es a determinar el origen social y sus contradicciones. Se declara el yo como una persona de clase media baja, quien se vió posibilitada de realizar estudios mixtos en el ámbito privado y público, esta combinación lo ha preparado mejor para enfrentar la sociedad. Sin embargo, pareciera ser que a costa de un precio en su barrio en particular, puesto que se ve en la necesidad de recalcar sus capacidades para pelear, de sumo valor en las marginalidades de la sociedades latinoaméricanas. Nuevamente la declaración de la extracción social es de suma importancia y se recalca de manera reiterativa el aspecto de marginalidad y de urbanidad. El desprecio por los diccionarios, que es ya de por sí una constante en la producción de Calle 13, se configura como un aprecio por el valor de la palabra popular, cotidiana y por una repulsa de lo esquemático en el habla, de lo reglamentado.

Finalmente, en las estrofas 13, 14 y 15 se retoma el tema de la relación artísta – corporación disquera y las tensiones que se derivan de este ligamen. El yo hace una apuesta por escribir música de manera desinteresada en relación con sus posibilidades de mercadotecnia, e incluso señala su disponibilidad a regalar sus derechos de autor. El yo propugna una ruptura con la organización de lo artístico musical en nuestras sociedades, este argumento mantiene una relación con la voluntad de: cambiar este puto mundo. En este sentido el ethos del yo no solamente impreca en contra de los convencionalismos sociales, sino también ve conveniente una praxis de transformación social. Parte de esta praxis de transformación pasa por el acceso a lo auténtico, por lo real, como lo denomina yo. Uno de los espacios físicos de lo real es el barrio, además de la autenticidad en lo físico: real como mis hermanas, que no se han hecho las tetas. Como cierre la construcción del yo implica la aceptación y la repulsa, el ser queido y el ser odiado.Sin embargo lo importante es que: me gusta dar lo que doy, me gusta ir donde voy, me gusta ser como soy.

Conclusiones

Ven y critícame de la agrupación puertorriqueña Calle 13 es por sobre todo una declaración identitaria. En ella se crea un sentimiento ideológico en la acepción de van Dijk sobre el concepto, y en consecuencia se delinean unas pautas de pensamiento y de conducta que son el sustrato del yo, en contraposición a un usted o ellos velado.

Bibliografía

4) van Dijk, A. Teun. 2003. Ideología y Discurso. Editorial Ariel. Barcelona.

[1] http://www.musica.com/letras.asp?letra=1420284

Dr. Cafta

2009-10-24T20:26:00.000-07:00

Montezuma

2009-10-24T20:02:00.000-07:00

Otoño en Tech

2009-10-22T13:57:00.000-07:00

Débiles mariposas del viento parlante

2009-10-22T13:44:00.000-07:00

Nadando en el cauce del manantial de mi cuarto móvil

buceando en la marea de metal

constituido en la arena de dolor de mis vecinos

volando en el raleado sopor de viento parlante

temperatura de recuerdos ardientes

de aquí al Colegio de Abogados

corriendo por dentro de venas asesinas

hechas de culpas por el pecado solitario

y los ojos deseosos.

Viendo por el ventanal de vidrio doble

el maldito camino de mis ojos gigantescos

como cuernos de furia

tocando la luz de las presencias protagonistas

de los otros como mariposas débiles

en rumores varios como tribunal supremo

de múltiples esclavitudes.

Yendo de aquí a allá, de cuerpo en apariencia

paciendo en nulidades de noche,

pacífico en cara pétrea, pero interiormente

en estallidos a cada momento del magma espiritual

y vomitaciones sanguíneas de espacio vital

a cada paso dinamitado por el principal detonante

el debe ser como mandamiento máximo.

Hacia la noche...

2009-10-17T22:15:00.000-07:00

"Pero es más que eso. Es una nueva naturaleza que tiene que ver con el aliento de la noche, con la malicia de la noche... La noche en nuestro mundo occidental se ha hecho para el descanso porque hay que levantarse a trabajar por la mañana. Pero, ¿y si no hubiera que levantarse nunca a trabajar? Entonces todo cambiaría. Todo es un poco cacería por las noches...Somos cazadores y cazados porque no se distingue claramente nada..."

Disney War

2009-10-16T08:53:00.000-07:00

Sobre la libertad

2009-10-16T08:44:00.000-07:00

Bangalore, 18 de julio de 1948.

Lo que estamos tratando de discutir y descubrir es si la vida tiene un propósito y si ese propósito puede ser medido. Puede medirse solamente en términos de lo conocido, en términos del pasado, y cuando mido el propósito de la vida en términos de lo conocido, lo mediré conforme a mis agrados y desagrados. En consecuencia, el propósito será cuestionado por mis deseos y, debido a eso, deja de ser el propósito. Seguramente esto es claro, ¿no es así? Puedo comprender cuál es el propósito de la vida sólo a través de la pantalla de mis propios anhelos, prejuicios y deseos; de lo contrario, no puedo juzgar, ¿verdad? De modo que la medida, el metro, el patrón que utilizo es un condicionamiento de mi mente, y, según los dictados de mi condicionamiento, decidiré cuál es el propósito. ¿Pero es ése el propósito de la vida? Ha sido creado por mi anhelo y, en consecuencia, no es ciertamente el propósito de la vida. Para descubrir este propósito, la mente tiene que estar libre de la medida; sólo entonces puede descubrir. De lo contrario, uno está proyectando solamente su propio anhelo. Esto no es mera intelectualizaciòn, y si ustedes lo investigan profundamente verán su importancia. Después de todo, es conforme a mi prejuicio, a mi anhelo, a mi deseo, a mi predilección, que decido cuál debe ser el propósito de la vida. De esa manera, mi deseo crea el propósito. Indudablemente, ése no es el propósito de la vida. ¿Qué es más importante, descubrir el propósito de la vida o liberar a la mente misma de su propio condicionamiento? Y cuando la mente está libre de su propio condicionamiento, esa libertad misma es el propósito. Porque después de todo, sólo estando internamente libres podemos descubrir cualquier verdad.

El primer requisito, pues, es la libertad, no buscar el propósito de la vida. Sin libertad, obviamente, no podemos encontrarlo. Sin estar liberados de nuestros pequeños anhelos, de nuestras búsquedas, ambiciones, envidias, de nuestra mala voluntad, sin estar libres de estas cosas, ¿cómo podemos investigar o descubrir cuál es el propósito de la vida? ¿No es importante, entonces, para quien está investigando acerca del propósito de la vida, descubrir primero si el instrumento de investigación es capaz de penetrar en los procesos de la vida, en las complejidades psicológicas de nuestro propio ser? Porque eso es todo cuanto tenemos, ¿no es así?, un instrumento psicológico adaptado para satisfacer nuestras propias necesidades. Y como el instrumento está moldeado por nuestros propios deseos mezquinos, como es el resultado de nuestras propias experiencias, preocupaciones, ansiedades y mala voluntad, ¿cómo puede un instrumento así encontrar la realidad? Por lo tanto, ¿no es importante, si es que se va a investigar el propósito de la vida, descubrir primeramente si el investigador es capaz de comprender o descubrir cuál es ese propósito? No le estoy pasando el fardo a usted, pero eso es lo que implica investigar acerca del propósito de la vida. Cuando formulamos esa pregunta, primero tenemos que descubrir si el que pregunta, el investigador, es capaz de comprender.

Krishnamurti, “Sobre la libertad”.

Algunos lineamientos metodológicos

2009-10-12T22:11:00.000-07:00

Examinar las materias en términos de prácticas culturales y sus relaciones con el poder.

Tener el objetivo de comprender la cultura en toda su complejidad y analizar el contexto político y social, que es el lugar donde se manifiesta la cultura.

Ser tanto objeto de estudio como lugar de la crítica y la acción política.

Tratar de reconciliar la división del conocimiento, para superar la fractura entre un conocimiento cultural "tácito" y otro "objetivo" (universal).

Ser comprometido con una evaluación de la sociedad moderna moral y con una línea de acción política radical.

Bildungsroman

2009-10-12T19:32:00.000-07:00

Término acuñado por el filólogo Johann Carl Simon Morgenstern. Bildungsroman [ˈbɪldʊŋs.roˌmaːn] significa literalmente en alemán novela de aprendizaje o de formación y se aplica a aquella en la que se muestra el desarrollo físico, moral, psicológico o social de un personaje, generalmente desde la infancia hasta la madurez.

A pesar de que existen rasgos de "Bildungsroman" en obras clásicas o medievales, se puede situar en el Renacimiento el nacimiento embrionario de este tipo de novela, especialmente en el género picaresco. Así, el Lazarillo muestra el proceso por el que el protagonista, Lázaro, aprende a defenderse en la vida al servicio de muchos amos.

Sin embargo, suele situarse en el siglo XIX, con la novela El Aprendizaje de Wilhelm Meister de Goethe el inicio del género como tal. Muchas de las grandes novelas de los siglos XIX y XX, sin ser estrictamente "Bildungsromane", sí comparten alguna de sus características.

Así, Proust en En busca del tiempo perdido narra el proceso de aprendizaje del protagonista, Marcel; lo mismo sucede en Retrato del artista adolescente, de James Joyce, o en La montaña mágica, de Thomas Mann. Bajo las ruedas, de Hermann Hesse, es una "Bildungsroman" en sentido aún más estricto.

A pesar de que la novela de aprendizaje parece haber perdido peso desde la segunda mitad del siglo XX, muchos de sus elementos aún perviven en novelas como El guardián entre el centeno, de Salinger, o en numerosas películas. El reciente éxito editorial del barcelonés Carlos Ruiz Zafón, La sombra del viento, que narra el tránsito de la infancia a la madurez de Daniel Sempere a través del misterio y del amor a los libros, puede ser considerada una "Bildungsroman" del siglo XXI.

Desde Tegucigalpa

2009-10-05T08:59:00.000-07:00

Carta desde Tegucigalpa, 4 de octubre de 2009

La situación en estos momentos

Estos párrafos de una carta recibida desde Honduras, ilustran bien la situación del momento, así como las consecuencias de la línea de negociaciones de Mel Zelaya, el seguidismo hacia él de la mayoría de la dirección del Frente y la necesidad de una política totalmente independiente del melismo (SoB).

[...] En primer lugar, te cuento que la resistencia tiene su peor bajón desde el golpe. En todos lados las movilizaciones han quedado reducidas a un sector de la vanguardia. En el caso de Tegucigalpa, las marchas de miles se han convertido en mítines de un par de cientos o plantones de 20 personas de diferentes organizaciones (por ejemplo, las feministas, los periodistas de Radio Globo, etc).

Creo que esta situación se debe a la combinación de varios factores, que se están dando después de que la mayoría zelayista de la dirección del Frente Nacional de Resistencia Popular frenara el levantamiento de los barrios, que había puesto a los gorilas en grandes dificultades y se les estaba haciendo incontrolable.

Como hicieron siempre, buscan enchalecar el movimiento es sus marchas capitalinas, en las zonas céntricas de Tegucigalpa. Son marchas para aparecer en los medios internacionales y hacer presión en las negociaciones por arriba, tanto sobre los gorilas como sobre el Departamento de Estado. Son como las marchas a la frontera. Pero al mismo tiempo, esas pequeñas marchas y acciones, separan a la vanguardia de sus bases de masas de los barrios y alejan la posibilidad de la huelga general y un levantamiento masivo.

Con esta política de la dirección del FNRP, vino inevitablemente un reflujo en la lucha que se agravó por combinarse con:

1. El llamado al diálogo de Mel, y su reunión y abrazo con los golpistas, que produjo repudio pero también confusión y desánimo. Situación aprovechada por Micheletti para llamar, por su parte, al diálogo cuyo único objetivo es ganar tiempo, y lo logró.

2. La declaración del estado de sitio con suspensión de garantías. El estado de sitio, si bien es desafiado, no lo es por el movimiento de masas movilizado sino por la vanguardia. La situación la ilustra bien esta foto de la marcha del lunes 28 de septiembre [ver foto]. Parecía una marcha de la policía y los militares.

3. El cierre de Radio Globo puso en evidencia la debilidad de organización en la capital, ya que se quedaron sin forma de comunicarse y hacer los llamados a las movilizaciones.

4. El desalojo del Instituto Nacional Agrario con la detención, con el procesamiento por sedición y encarcelamiento de 41 compañeros (todos de apoyo y ningún dirigente sindical).

Estos factores juntos y el bombardeo desde los medios con el tema de la negociación y las elecciones tienen desorientado nacionalmente al Frente. Sigue sin política para derrotar el golpe. Y la política de Mel –que no los consulta para sus jugadas y negociaciones a espaldas del pueblo– los descoloca. [...] No han tomado para nada el tema electoral. No han hecho, hasta ahora, ni una sola denuncia sobre el mismo. Y en relación al comunicado de la CIP [Candidatura Independiente Popular], han mantenido un sospechoso silencio. Ni ellos, ni Mel dicen nada...

Sour Times

2009-10-01T18:50:00.000-07:00

To pretend no one can find

The fallacies of morning rose

Forbidden fruit, hidden eyes

Curtises that I despise in me

Take a ride, take a shot now

Cos nobody loves me

Its true

Not like you do

Covered by the blind belief

That fantasies of sinful screens

Bear the facts, assume the dye

End the vows no need to lie, enjoy

Take a ride, take a shot now

Cos nobody loves me

Its true

Not like you do

Who oo am I, what and why

Cos all I have left is my memories of yesterday

Ohh these sour times

Cos nobody loves me

Its true

Not like you do

After time the bitter taste

Of innocence decent or race

Scattered seeds, buried lives

Mysteries of our disguise revolve

Circumstance will decide ....

Cos nobody loves me

Its true

Not like you do

Cos nobody loves me

Its true

Not like you

Nobody loves.. me

Its true

Not, like, you.. do

Respectivos séquitos de babeantes

2009-09-29T19:16:00.000-07:00

Hoy me sentí triste, en aroma de muerte

Como muerta y triste se siente el agua estancada.

Como la piel del líquido elemento

desnuda en su inmovilidad,

abultada en su pesadez,

asi mi vida languidecía

en el eje corrompido

en nervios quebrados de los días prefabricados.

Pensando –camino a la biblioteca-

del hastío a la religión

en la omnipotencia de discursos gastados,

de gritos eléctricos entre la furia y el desánimo,

la prepotencia y la baja estima.

Caminando, o más bien surcando,

entre el Ponto josefino

sobre calamidades de viento empapelado,

como discotecas de moda en franca decadencia,

y carteles de Femms-Business

humeantes para los ojos,

pechugonas de alto voltaje y piernas largas,

con sus respectivos séquitos de babeantes

viviendo a hurtadillas con la fascinación

de las nuevas lecturas,

recordando mientras tanto

en aquel femenil sombrero,

la deslumbrante fragilidad de castillos celestiales

de la bella Franja que desquició mis ojos,

o de la aparición sublime de la exquisita Arianna.

Como el agua perdida entre los armatostes de la cocina,

que sueñen el vuelo entre las piedras y las algas

así me hundo en la confusión de los caminos

trazados en gélido núcleo de temor, desánimo y perdición,

queriendo ser la plenitud en los siglos de mis prójimos.

Río, Zona Sur

2009-09-25T20:41:00.000-07:00

Galaxia amarilla de espíritus rotos

2009-09-25T10:56:00.000-07:00

Un día carcomí en un sin tiempo de rueda giratoria

de amores muertos, una relación íntima sin términos fijos

en fantasías volátiles de alas de pájaros. Un día enrarecido

en las telarañas arborícolas de los cabellos de Ileana

-Fiscal del Colegio de Abogados, quién lo diría-

mascarita mascarita, mujer de hombre, mujer impávida

en estatuaria telúrica corrompedora de troncos masculinos

un día y medio de eternidad náufrago de alegrías múltiples,

yuxtaposición epicéntrica de los glúteos rimbombantes de ese cuerpo,

espejo de naturaleza.

Es su sexo conjunción soñadora de soles nacientes en cordilleras de pasión,

reviviendo continuamente en esas caderas crecidas exponencialmente

de tallos tiernos de suelos saludables, y no confirmando de muerte

sino de vidita acorazada de risas simbióticas en fuerzas nucleares

que encubren la desdicha vaporizada en recuerdos coníferos

de ese cuerpo sólido embriagado de belleza –tu rostro-

estandarte arco iris que ha hechizado mis ojos

tu territorio de sombras en ese blanco de luminosidades cálidas,

que desmaya y desnuda estrepitosamente a los hombres

con tu bamboleo espacial de curvas maravillosas

de geometrías dibujadas por la mano bendita de Dios.

Sos el pueblo –galaxia de mis dedos tensores en teoremas vanos

de menos vida amarilla de espíritus rotos en cuerpos arenosos,

es el amor que te profeso en mi báscula de pesos muertos,

preciosidad de gemas cárnicas y óseas que reinas en la silla sensible de tu trabajo

hasta los confines indeterminados de muchedumbres de pechos viriles.

Es el ansia aceitosa por esa sangre de milenios volcada

en trueno que dura segundos en mis retinas de papel mojado

en vientos, si reuniera todo el valor del mundo llegaría a entrarme

en tu misterio sedoso de risueño camino tierno

a las altas copas de la vida.

Te extraño montones

2009-09-24T13:51:00.001-07:00

Compañera

usted sabe

puede contar

conmigo

no hasta dos

o hasta diez

sino contar

conmigo

si alguna vez

advierte

que la miro a los ojos

y una veta de amor

reconoce en los míos

no alerte sus fusiles

ni piense qué delirio

a pesar de la veta

o tal vez porque existe

usted puede contar

conmigo

si otras veces

me encuentra

huraño sin motivo

no piense qué flojera

igual puede contar

conmigo

pero hagamos un trato

yo quisiera contar

con usted

es tan lindo

saber que usted existe

uno se siente vivo

y cuando digo esto

quiero decir contar

aunque sea hasta dos

aunque sea hasta cinco

no ya para que acuda

presurosa en mi auxilio

sino para saber

a ciencia cierta

que usted sabe que puede

contar conmigo.

Mario Benedetti

Se profundiza la represión y resistencia en Honduras

2009-09-23T08:22:00.000-07:00

2° informe desde algún lugar de Honduras

Roberto Sáenz, 22 de septiembre de 2009, 15:00 horas

Los fascistas juegan la carta represiva

Hay que organizarse desde las barriadas populares para

preparar la huelga general

Hace falta una gran jornada continental de lucha

La mañana en Honduras amaneció hoy con una extensión del toque de queda al menos por todo el día (y en el momento que re-escribimos este informe, lo más probable es que siga por toda la noche transformándose en un Estado de sitio en los hechos). Esta medida se anunció por cadena nacional a altas horas de la noche de ayer lunes 21 y se pudo ver el inmenso repudio popular por el llamado de los oyentes a los canales de TV expresando su odio a los golpistas. Claro: esto no quita que el toque de queda se esté respetando, por el obvio temor a ser detenido por el ejército y la policía.

Al mismo tiempo, en la madrugada de hoy en Tegucigalpa, los gorilas organizaron un amplísimo operativo represivo en torno a la embajada de Brasil (donde está refugiado Zelaya) para desalojar a los miles y miles de trabajadores, estudiantes y vecinos que se habían agolpado para pasar la noche en vigilia. Decenas de compañeros fueron heridos, hay muchísimos detenidos y se habla de uno o dos compañeros asesinados. Y a estas horas se está hablando de la posibilidad de que por la noche, en medio de un apagón nacional, el ejército intente allanar la embajada y detener a Zelaya. No hace falta decir el salto represivo que significaría esta medida.

El zarpazo represivo de un fascismo en minoría

¿Qué significan estos hechos? Es obvio: se trata de un zarpazo represivo. Es que el gobierno de Micheletti, sintiéndose acorralado y apoyado en las FFAA, salió a jugar la carta de la represión frente al retorno inesperado de Mel Zelaya.

Es decir, no parece dispuesto a retroceder aceptando una salida negociada con Mel Zelaya. Esto mismo es lo que se expresa en el cierre de todos los aeropuertos, dispuesto también en horas de la madrugada de hoy 22 de septiembre. Esto tiene el objetivo el impedir la llegada de alguna misión del exterior (sea Miguel Insulza de la OEA, u Oscar Arias presidente de Costa Rica) que los fuerce a una negociación.

Por el contrario, se ve que los gorilas pretenden seguir adelante con su plan de mantenerse en el poder cueste lo que cueste, realizando unas fraudulentas elecciones del próximo 28 de noviembre como si nada pasara en el país, y cómo si tampoco de nada valieran las repercusiones internacionales que la nueva coyuntura abierta con el retorno de Zelaya han planteado.

Sin embargo, estos hechos ocurren en una circunstancia particular: lo que se evidencia en el país es que los golpistas han quedado claramente en minoría.

Esto es visible no solo en las opiniones de la mayoría de la población sino en el hecho de que el cerco mediático de las radios y canales de televisión –tan importante en los primeros meses del golpe- parece estar cediendo, dado que si bien los medios siguen en una posición “centrista”, ahora están informando sobre los acontecimientos. Su mensaje es el siguiente: un llamado al “diálogo nacional” entre las partes.

También parece ser un hecho que comienza a haber divisiones. No aún en las FFAA (si no Micheletti hubiera caído), pero sí en fracciones burguesas y entre los políticos. Así, en un programa de TV bien temprano esta mañana, se pudo escuchar tanto a Porfirio Lobo como a Elvin Santos (los dos principales candidatos presidenciales del bipartidismo burgués) planteando que el régimen no podía “encerrarse en sí mismo”, que no podía seguir de espaldas a los “organismos internacionales” y que era hora que se “inicie un diálogo sincero entre ambas partes...”

Los festejos del 15 de septiembre

¿Cuál es el trasfondo de estos hechos? El hecho que marcamos en nuestro informe del día de ayer: que en los festejos del día 15 de septiembre (aniversario de la independencia de Centroamérica) se evidenció que los golpistas habían quedado claramente en minoría en la opinión pública. Y, también, que la resistencia estaba claramente en ascenso, a pesar de que desde hace varias semanas no venía haciendo acciones espectaculares por así decirlo.

Cómo señalábamos en dicho informe, la cuestión es que el Frente Nacional de Resistencia Popular, lejos de haberse debilitado, se ha extendido nacionalmente, adquiriendo un imponente carácter de masas, más allá de todas las desigualdades del caso.[1]

Es en estas condiciones que se produce el redoble de la carta represiva por parte de los gorilas. Es decir, en condiciones de una situación cada vez más minoritaria, cuando comienzan a producirse divisiones en las alturas y con un altísimo aislamiento internacional. En esa situación, a Micheletti y las FFAA no parece quedarles otra carta que mostrar su control represivo del país.

Claro que esto es sumamente peligroso... pero no sólo para los de abajo, sino también para los de arriba. De ahí la multiplicación de sectores que están llamando al “dialogo”. Es peligroso, obviamente, para la heroica resistencia, por la realidad de que la represión está pegando en un salto en calidad. Pero es peligroso también para los gorilas y la clase dominante hondureña ante la eventualidad que la respuesta de masas pegue también un salto y vaya mucho más allá de los objetivos puramente antigolpistas de Mel Zelaya, que desde que llegó a la embajada del Brasil sólo ha tenido palabras para el “diálogo” y la “pacificación nacional”, insinuando una salida que incluiría la impunidad y amnistía para los fascistas asesinos entre otros muchos puntos conciliadores.

Resistir desde los barrios populares

En el contexto que estamos señalando, hay que precisar qué debe hacer a estas horas la resistencia. Las FFAA tienen el control de las calles. Los compañeros han sido violentamente desalojados de la puerta de la embajada del Brasil y se anuncian al menos uno o dos compañeros muertos. Ayer todo era algarabía y hoy todo es desconcierto. Pero no se trata de una ni otra cosa: ni ayer estaban derrotados los golpistas, ni hoy lo está la resistencia de masas que se ha extendido a lo largo y ancho del país en más de 80 días de heroica e histórica lucha.

De lo que se trata es de determinar qué hacer a estas horas. De parte de los compañeros del PST y de la corriente SoB Internacional, creemos que hay que organizar en estos momentos la resistencia desde las barriadas populares.

No se trata de salir a tientas y locas a las calles; hay que organizar los barrios obreros y populares y defender, además, los medios de comunicación antigolpistas, para que los fascistas no logren nuevamente imponer el silencio informativo.

Creemos que a partir de “atrincherarse” en estas horas en los barrios, hay que ir construyendo una verdadera huelga general: una vez que se derrote el Estado de sitio hay que parar y tomar los lugares de trabajo y estudio, imponiendo una huelga general y una movilización de masas que termine por barrer a los golpistas.

Llamado internacional

Por último, desde las tierras “catrachas” hacemos un llamado: de una buena vez hay que poner en marcha una movilización continental de masas.

En Honduras hay un golpe de estado que está matando al pueblo y no puede ser que los explotados y oprimidos de Latinoamérica permanezcan pasivos por culpa de sus direcciones.

Hay que encontrar la manera de sacar a las calles en todos los países a decenas de miles, a cientos de miles. Porque esa es la manera de hacer valer el apoyo internacional sin confiar en unas “negociaciones” en las alturas que hasta ahora no han servido para otra cosa que para que los golpistas sigan en el poder.

• Viva la heroica resistencia del pueblo hondureño.

• Construir la huelga general desde los barrios populares.

• Alto a la represión, basta de Estado de sitio.

• Abajo Micheletti y todas las instituciones golpistas.

• Asamblea Nacional Constituyente.

• Gobierno provisional del Frente Nacional de Resistencia Popular.

• Jornada continental antifascista ya.

1.- Uno de los graves problemas de la misma es que su dirección melista (consolidada en estos meses) subordinó siempre la resistencia a las decisiones de Mel Zelaya y sus negociaciones en las alturas.